“韓板橋”追尋白樸十七年

人間，總有一些天生的緣分，即使隔上千年，也會(huì)在某時(shí)某地相逢，白樸于韓瑞，即是如此。

2014 年1 月22 日，《山西日?qǐng)?bào)》一篇題為《首部lt;白樸全集gt;出版》的消息引起了我的關(guān)注。報(bào)道稱：該書(shū)的領(lǐng)銜編著者韓瑞先生研究白樸長(zhǎng)達(dá)17 年之久……據(jù)悉，該書(shū)是中國(guó)文學(xué)史上第一本全面介紹白樸的國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，可謂填補(bǔ)空白之作。白樸是元曲四大家之一，祖籍河曲;韓瑞也是河曲人，人稱“韓板橋”，被譽(yù)為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、國(guó)學(xué)、美術(shù)理論六全的畫(huà)家。一個(gè)才情十足的畫(huà)家怎么會(huì)傾17年之心血搞起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究？《白樸全集》有著怎樣的文學(xué)貢獻(xiàn)？

帶著這樣的疑問(wèn)，我前后閱讀《白樸全集》3次，并作了歸納與總結(jié)。《白樸全集》共計(jì)35萬(wàn)字，收集了白樸所有存世之詞、雜劇、散曲及《元曲大家白樸》等評(píng)介文章，韓瑞以注釋白樸詞集《天籟集》為突破口，更正和解釋了白樸生平及創(chuàng)作中諸多誤傳和謎團(tuán)，確立了白樸由傳統(tǒng)宋詞向早期元曲過(guò)渡的“初為元曲之始”的開(kāi)派式文學(xué)戲劇巨匠和愛(ài)國(guó)詩(shī)人的地位。

元白之好

白樸（1226—1310），原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號(hào)蘭谷，漢族，祖籍隩州（今河曲縣），后徙居真定（今河北正定縣），晚歲寓居金陵（今南京市），終身未仕。他是元代著名的文學(xué)家、元曲作家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖合稱為元曲四大家。他一生創(chuàng)作雜劇16種，代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》《裴少俊墻頭馬上》《董秀英花月東墻記》等，有詞集《天籟集》。

在金章宗年間，河曲縣舊縣城內(nèi)世居著白、楊、黃、席四大望族，白樸的祖父白宗完博學(xué)多才，好佛行善，施惠鄉(xiāng)里，德高望重。在金泰和三年即1203年和1215年，白家出了兩個(gè)進(jìn)士：白樸的二伯父白賁和白樸的父親白華。當(dāng)?shù)剀娒裨皹s鄉(xiāng)亭”，以記此事。1212 年，蒙古兵來(lái)犯，白樸的祖父白宗完為逃兵禍，帶領(lǐng)一家人從河曲逃到了太谷。白華與“金元文宗”元好問(wèn)在齠齔（音tiaochen指兒童換牙）之年，相識(shí)于太原，并結(jié)為兄弟，世稱“元白之好”。

“貞祐南渡”第二年（1215 年），白華得中進(jìn)士，白家舉家又由太谷遷往汴梁（河南開(kāi)封）定居，白華留汴梁任應(yīng)奉翰林文字。金正大三年（1226 年），白樸出生了，其時(shí)白華為樞密院經(jīng)歷官。白樸6歲時(shí)，元好問(wèn)由南陽(yáng)令遷升尚書(shū)省掾，全家也遷往汴梁，兩家來(lái)往更為密切。每逢節(jié)日喜慶之事，兩家子弟都要以詩(shī)文往來(lái)賀對(duì)。

金哀宗天興元年三月（1232年），蒙古軍包圍汴梁，冬十月，百姓糧盡，食人肉茍活，歷史上稱之為“壬辰之難”，元好問(wèn)曾有“十月圍城鬼為鄰”之名句來(lái)形容當(dāng)時(shí)的慘狀。之后，白華隨哀宗“出就外兵”，蒙軍屠城，白家遭難。白華失妻散子，流離失所，白樸姐弟幸得元好問(wèn)相救撫養(yǎng)。1233年，白樸姐弟隨元叔同金朝百官遺老一同北渡，在去往山東的路上，小白樸染上了傷寒病，高燒寒戰(zhàn)，昏迷不醒，元遺山晝夜抱持，悉心照料……許是遺山的摯愛(ài)感動(dòng)了上蒼，6天之后，奇跡出現(xiàn)了，小白樸竟在元叔的臂腕中得汗而愈，遺山大喜，連連稱奇！從此，白樸姐弟因禍得福，受恩、受教于元好問(wèn)，兩年后，定居山東冠氏縣（山東冠縣）。白樸從小得好問(wèn)教養(yǎng)之恩，強(qiáng)聞博記，飽讀詩(shī)書(shū)。白華隨金哀宗出汴梁組織救兵后不久，崔立叛變獻(xiàn)城，白華幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終成“楚囚”。1237年，白華獲釋，遂投靠五路萬(wàn)戶史天澤而居真定，元好問(wèn)聽(tīng)說(shuō)白華已歸真定，便于1237 年秋，送白樸姐弟歸白華撫育。白樸父子在史天澤的關(guān)照下，在滹沱河北岸的滹陽(yáng)（今河北正定）居住下來(lái)。1247 年，白華與元好問(wèn)等在封龍山廟學(xué)任教授教傳“進(jìn)士業(yè)”，白樸也從父在封龍山習(xí)進(jìn)士業(yè)。白樸在這一時(shí)期，“律賦為專門(mén)之學(xué)”，為今后的詞曲創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。元好問(wèn)對(duì)白樸超人的天賦和出色的學(xué)業(yè)十分欣慰，曾寫(xiě)下“元白通家舊，諸郎獨(dú)汝賢”的詩(shī)句，從中可見(jiàn)他對(duì)侄兒的憐愛(ài)之情。

元曲，從元好問(wèn)、白樸寫(xiě)起

散曲是隨著宋詞的衰落首先在北方勃興的一種韻文新樣式，散曲和雜劇統(tǒng)稱元曲，它和詞一樣，是以小令和套曲為主要形式，可以配樂(lè)歌唱的長(zhǎng)短句歌詞。小令是單曲，套曲則是由兩支以上宮調(diào)相同的單曲連綴而成的組曲。散曲把自由體與格律體兩種詩(shī)歌形式結(jié)合起來(lái)，帶有濃厚的通俗色彩，也是白話新體詩(shī)的先聲。詞曲同宗，散曲與宋詞有著十分親近的近親血緣關(guān)系，最早均稱為樂(lè)府長(zhǎng)短句。不同之處是，詞由民間走向殿堂而雅化，散曲則由殿堂走向民間而雅俗共賞，而雜劇的唱詞則是散曲的套曲化。這也是為什么散曲和雜劇統(tǒng)稱為元曲的原因。元好問(wèn)創(chuàng)制了《雙調(diào)·三奠子》《雙調(diào)·小圣東·驟雨打新荷》《松液凝空》（秩）3首散曲曲調(diào)，存世散曲有14 首，其中4 首為殘曲。其數(shù)量雖不多，卻標(biāo)志著一種新的文體——散曲的誕生！

白樸傳世的散曲有小令37 首，套數(shù)4 首，以嘆世、寫(xiě)景、閨怨為主，如《慶東原·嘆世》《沉醉東風(fēng)·漁夫》《天凈沙·春》，閨怨小令《陽(yáng)春曲·題情》等等。《白樸全集·曲雄摶云霄》中，客觀地評(píng)價(jià)了白樸的散曲創(chuàng)作。白樸崇尚蘇辛那種剛健豪放的曲風(fēng)和“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新”的創(chuàng)新精神，在豪放之外，不乏清麗婉約之美;在典雅之中，略有自然淳樸之風(fēng)。“他的文字清麗、格律嚴(yán)謹(jǐn)、文學(xué)性較強(qiáng)，除小令《陽(yáng)春曲·題情》較為通俗外，大多數(shù)的散曲更接近于詞的創(chuàng)造手法，”作者分析了白樸的散曲創(chuàng)作，引用了明代朱權(quán)在《太和正音譜》的評(píng)價(jià)：“仁甫（散曲） 之詞如鵬摶九霄，風(fēng)骨磊塊，詞源滂沛。若大鵬之起北溟，奮翼凌乎九霄，有一舉萬(wàn)里之志，宜冠于首”，同時(shí)引用了梁乙真在1934 年寫(xiě)的《元明散曲小史》評(píng)價(jià)：“（白樸散曲）俊逸有神，而小令尤為清雋，其成就則高出其劇曲之上。”從而得出結(jié)論：白樸是元代少有的詞曲二體兼長(zhǎng)的作家，從元好問(wèn)開(kāi)始，這種“類詞化”在散曲中后期不斷深化，也成為散曲（包括雜劇）文采派的一大特色，直到元中后期，以喬吉、張久為代表的“清麗派”形成，將散曲文學(xué)這種“類詞化”的文采性推向極致，從而奠定了元好問(wèn)、白樸“北方元曲開(kāi)派大師”的地位。

白樸是中國(guó)戲劇的奠基人

文學(xué)史上，不少的評(píng)論家認(rèn)為關(guān)漢卿是最早寫(xiě)雜劇的作者。《白樸全集》否定了這一說(shuō)法。原因有二：

首先，白樸比關(guān)漢卿早生16—23 年。韓瑞根據(jù)胡適、吳梅、馮沅君、孫楷第、吳曉玲、王季思等戲曲文學(xué)專家對(duì)關(guān)漢卿“金遺民”、“初為雜劇之始”、“大金優(yōu)諫”等說(shuō)的否定之說(shuō)，在《白樸全集》中，確定關(guān)漢卿的出生年月“當(dāng)在蒙古馬乃真后元年與海迷失后幾年之間（1242-1249）”，而非“金遺民”，亦非“大金優(yōu)諫”;相反，白樸的“金遺民”身份一直很確定，生于金正大三年，即公元1226 年，金亡時(shí)已8歲。白樸比關(guān)漢卿早生16—23 年。其次，白樸搞雜劇創(chuàng)作，起碼比關(guān)漢卿早二三十年。關(guān)漢卿領(lǐng)軍的“玉京書(shū)會(huì)”最早成立于元大都建成不久的1276 年，此時(shí)，白樸51 歲，與父親白華因作雜劇與辭薦而產(chǎn)生矛盾，己拋家浪走江湖十余年，與北方戲劇界失去聯(lián)系，并且以創(chuàng)作詞為終身事業(yè);再者，雜劇的興盛是隨著社會(huì)的發(fā)展和繁榮而興盛的，關(guān)漢卿的主要活動(dòng)在元大都期間，“玉京書(shū)會(huì)”更大的可能是成立于元貞、大德年間（1295—1307）雜劇的鼎盛期，此時(shí)，白樸已年屆7旬，定居金陵，參與“玉京書(shū)會(huì)”的可能性亦不大。白樸搞雜劇創(chuàng)作，起碼比關(guān)漢卿早二三十年！他們就不是同一時(shí)代的人！至于馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、鄭光祖，他們都是元后期作家，更不在元曲產(chǎn)生階段。所以，白樸“初為雜劇之始”說(shuō)法合情合理。

此外，韓瑞先生經(jīng)過(guò)考證，將白樸的卒年推斷為1310年，比原來(lái)的1306年推遲了4年。韓瑞經(jīng)過(guò)多方考證，發(fā)現(xiàn)《滿江紅·云鬢犀梳》一詞作于1310年（元至大三年）春，為白樸游別燕城（今北京）時(shí)所作。1310年后，白樸行蹤無(wú)法考證，所以白樸卒年可定為1310年。白樸逝世后，“葬正定朱駱村之塋，壙有石蟾”（《白氏宗譜》），朱駱村在真定府靈壽縣（今河北省靈壽縣）。經(jīng)查證，白樸的父親和弟弟都葬于正定朱駱村，白樸亦應(yīng)葬于此（待考）。

白樸一生創(chuàng)作雜劇16 種，代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》《裴少俊墻頭馬上》《董秀英花月東墻記》等。《梧桐雨》文采煥發(fā)，清新雋永，典雅華美，具有很強(qiáng)的文學(xué)性和可讀性，是評(píng)論界公認(rèn)的文采派開(kāi)派式作品。《墻頭馬上》與《梧》劇相比，更注重戲劇矛盾沖突的營(yíng)造，劇情跌宕起伏，舞臺(tái)戲劇效果更強(qiáng)烈，更顯戲劇本色;《東墻記》是白樸的早期作品，為后期雜劇和南戲的創(chuàng)新提供了借鑒。同時(shí)，《東》劇在雜劇體創(chuàng)新等方面，借鑒了南戲的多角演唱等程式，亦可視為白樸下江南為南戲創(chuàng)作的新式劇本。這些作品為元雜劇的創(chuàng)作和發(fā)展提供了可資借鑒的方法和范本，堪為中國(guó)戲劇的奠基之作。

白樸開(kāi)文采派戲劇先河

在元叔的藝術(shù)熏陶下，“讀書(shū)穎悟異常兒，日親炙遺山，謦咳談笑，悉能默記”的白樸，全面繼承了叔父元好問(wèn)作宋詞的傳統(tǒng)功夫和作散曲的最新方法，用于雜劇創(chuàng)作。把以前只是由藝人口口相傳的敘事體式的宋金院本雜劇，創(chuàng)新創(chuàng)造成為有代言體戲劇程式并有鮮明人物形象、矛盾沖突和高潮的新的中國(guó)戲曲形式，也使新雜劇形成既有表演特性，又有文采和可讀性的文學(xué)劇本！“士大夫作雜劇者唯蘭谷耳，此外雜劇大家如關(guān)、王、馬、鄭等，皆位不著，在士人與倡優(yōu)之間”（王國(guó)維語(yǔ)）。

白華父子在真定定居后，當(dāng)時(shí)的真定正是北方元雜劇的中心。元雜劇作家除大都人外，大部分是真定人。此時(shí)，白樸便參與了由史澤天九子、封龍山學(xué)友史樟組織的“九山書(shū)會(huì)”等雜劇創(chuàng)作團(tuán)社。白樸“曲己降志，沉抑下僚”，與民間雜劇藝人來(lái)往甚密，熱衷于為他們填詞寫(xiě)戲，遭到父親的強(qiáng)烈反對(duì)。因當(dāng)時(shí)的雜劇創(chuàng)作者，一般是“門(mén)第卑微、職位不振”社會(huì)地位較低的人，正如謝枋得在《送方伯載歸三山序》中所說(shuō)：“我大元制典，人有十等：一官二吏……七匠八娼九儒十丐”，知識(shí)分子竟然被排到娼妓之后，被視為“臭老九”。他們混跡于勾欄瓦肆，表現(xiàn)為濃烈的隱逸情調(diào)和浪子風(fēng)流。但白樸是個(gè)例外，他把幼年習(xí)詩(shī)賦的修辭造句手法，用于雜劇的創(chuàng)作，因此，白樸也是唯一稱得上文人的劇作家。此時(shí)正值元曲雜劇初創(chuàng)時(shí)期，白樸在封龍山學(xué)友李文蔚、史樟、尚仲賢、侯正卿等人的協(xié)助下，把真定的雜劇創(chuàng)作和演出推向繁榮。白樸所創(chuàng)作的雜劇，曲文道白文采飛揚(yáng)，詞源滂沛而清麗典雅，排比對(duì)仗流利工整，音節(jié)協(xié)和且寄情高遠(yuǎn)，開(kāi)雜劇文采派之先河。同時(shí)，為了適應(yīng)戲劇本色的自律性，他的曲白又是那樣明暢。他善用典故名句，但追求簡(jiǎn)明，力避生疏陳澀;他巧化民間口語(yǔ)，又刻意鑄煉而盡達(dá)渾樸自然。他那承唐繼宋的文學(xué)功底，對(duì)宋雜劇、金院本的表演程式、唱詞、道白等方面進(jìn)行了創(chuàng)新，從而強(qiáng)調(diào)了引人入勝的戲劇沖突和生動(dòng)鮮明的人物形象，使行院口口相傳的院本雜劇有了文學(xué)劇本，也使雜劇在保證演出特色的基礎(chǔ)上，第一次有了文學(xué)性，達(dá)到雅俗共賞的美學(xué)境界。王季思教授主編的《中國(guó)十大古典喜劇集》中寫(xiě)道：“白樸以詞家修辭造句手法入曲，而開(kāi)元曲文彩一派”。韓瑞考證，元曲四家除白樸擅詞作外，其余幾人均無(wú)有詞作的記載，這也是白樸開(kāi)文采派戲劇先河的基礎(chǔ)所在。所以，白樸是元曲四大家中唯一能稱得上正統(tǒng)文人的作家，更是有能力創(chuàng)新元曲雜劇的文學(xué)戲劇巨匠！

正定是比元大都更早的元雜劇中心

雜劇是隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化及政治的發(fā)展水平而興衰的。韓瑞先生在對(duì)正定實(shí)地考察中，了解到真定（今河北正定）是金末元初僅次于大都卻早于大都的雜劇活動(dòng)中心。

正定自古就有“中國(guó)咽喉通九省，神京鎖鑰控三關(guān)”之說(shuō)，早在1227 年，史天澤駐守真定府，他“招流散，撫瘡痍，披荊棘，掇瓦礫”，這樣，真定在戰(zhàn)爭(zhēng)間隙中，經(jīng)濟(jì)、文化等方面，幸運(yùn)地早于中都燕京（北京）而繁盛起來(lái)，使之成為“天下之巨郡，四方之都會(huì)”（見(jiàn)《河朔訪古記》）。馬可·波羅游覽真定后說(shuō)，真定是座貴城，居民“恃工商為生”，“織金錦絲羅，其額甚巨”;元代詩(shī)人陳孚稱真定“千里桑麻綠蔭城，萬(wàn)家燈火管弦清”;納新在《河朔訪古記·常山郡部》中，寫(xiě)到真定南門(mén)陽(yáng)和樓時(shí)說(shuō)：“左右挾二瓦市，優(yōu)肆倡門(mén)、酒壚茶社、豪商大賈、并集于此。”真定能成為比大都（北京）還早的雜劇中心，是以如此繁榮的城鎮(zhèn)和眾多熱心的富商觀眾等做基礎(chǔ)的。城鎮(zhèn)的繁榮，加上史天澤的蔭護(hù)，許多金朝遺老、文化學(xué)者如元好問(wèn)、白華、王鶚、王惲等紛紛前來(lái)依附，同時(shí)，史天澤資助的以史樟為首、封龍山廟學(xué)同學(xué)為主體、以創(chuàng)作雜劇散曲為主的“九山書(shū)會(huì)”，團(tuán)結(jié)了一大批雜劇作家。據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》載，元雜劇“名譽(yù)昭然”的作家有50名，其中除大都17 名外，正定就有7 名，分別是白樸、李文蔚、尚仲賢、戴善甫、侯正卿、史樟等，所創(chuàng)作的雜劇達(dá)57種。

“貞祐南渡”后，金宣宗在1214 年正式下詔金都南遷，在中都（北京）設(shè)大興府。1215 年，蒙古軍攻占并火燒中都，直到忽必烈即位后第八年（1267），才在中都的東北郊新選宮址，著手重建皇宮。在火燒金宮57 年后（1271 年），元大都主體宮殿及土城墻建成，元世祖忽必烈遷都燕京，蒙古人定國(guó)號(hào)為元，更名大都。1285 年，世祖下詔，“舊城居民遷京城者，以資高及居職者為先”。此后10余年間，有四五十萬(wàn)居民自金中都故城遷入大都，大都的經(jīng)濟(jì)、文化及相應(yīng)的雜劇，才逐漸進(jìn)入鼎盛時(shí)期。到元成宗元貞、大德年間（1295—1307），才涌現(xiàn)出關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫等雜劇大家。

愛(ài)國(guó)詞人白樸

過(guò)去的不少研究者認(rèn)為，白樸是一個(gè)拈花惹草、放浪形骸、不走仕途的風(fēng)流才子，但是，隨著韓瑞先生對(duì)白樸研究的深入，他發(fā)現(xiàn)白樸是一位很有見(jiàn)地、講求實(shí)際、極有孝心、學(xué)識(shí)淵博的偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。有句名言叫“義憤創(chuàng)造詩(shī)人”，白樸經(jīng)歷了蒙軍兩次入侵金朝，致使白家兩次家破人亡之痛。特別是在“壬辰之難”中，母親受辱而無(wú)歸，父親事三朝而置閑，對(duì)他觸動(dòng)很大。他兒時(shí)忌葷，祈禱父母平安歸家，“倉(cāng)皇失母”后，便不與蒙人交往，兩次拒薦，不做蒙人的官！他因作雜劇和辭薦，與望子成龍的父親白華發(fā)生矛盾，而無(wú)奈拋家遍游大江南北，寄托“孤憤”心境;他憑吊故國(guó)山水，激揚(yáng)興嘆文字。他有時(shí)“夢(mèng)覺(jué)廬山”、“舟泛江雪”;有時(shí)送客藤王閣，開(kāi)宴岳陽(yáng)樓。他“三入岳陽(yáng)人不識(shí)”，他又幾下?lián)P州“逢人說(shuō)”……有時(shí)他氣沖霄漢，恨不得“秋空一劍橫霜雪”而斬盡天下不平事;有時(shí)卻悲悲切切地“回首北望鄉(xiāng)國(guó)，雙淚落青笳”。他雖羨慕陶淵明的“結(jié)廬在人境”，但又不得不面對(duì)“蕞爾倭奴，抗衡上國(guó)，挑禍中原”，為“棋罷不知換人世，兵余猶見(jiàn)川流血”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而義憤填膺，無(wú)奈地“飲恨吞聲哭”……在仕途上，對(duì)于監(jiān)察師巨源的舉薦，他先是“再三遜謝”，后寫(xiě)下了《沁園春·自古賢能》，冒犯上之罪，向統(tǒng)治者發(fā)出了最后的絕薦宣言。白樸那“視榮利蔑如”的秉性，成就了他在元代詞壇的偉大業(yè)績(jī)。

《天籟集》是白樸唯一親自編訂的作品集，收有105首詞。作品以詠物紀(jì)游、懷古喻今、閨怨戀情和賀贈(zèng)和對(duì)類為主。王博文在《天籟集·序》中寫(xiě)道：“元遺山之后，樂(lè)府名家當(dāng)然應(yīng)數(shù)太素了……其詞語(yǔ)遒麗，情寄高遠(yuǎn)，音節(jié)協(xié)和，輕重穩(wěn)愜，無(wú)論當(dāng)歌對(duì)酒，還是感事興懷，均如從肺腑流出。”

晚年的白樸，因其同父異母的小弟白恪在金陵（今南京市）做官，白樸率全家老小定居金陵。這是一段田園般的生活，他租賃學(xué)田、官田，為丈量土地而“費(fèi)盡長(zhǎng)繩，系不住西飛白日”;他十分關(guān)注民情，當(dāng)“一川禾黍，不禁滿地螟蝗”的蝗災(zāi)肆虐之時(shí)，他大聲疾呼：何來(lái)“長(zhǎng)安毒手”，“變教四海金穰”;在詠游、懷古喻今的詞賦中，他那憤世之情得以宣泄，那老來(lái)喪偶的“匏瓜”心境在親情、友情中得到慰藉。他似乎找到一塊“長(zhǎng)林豐草”、“魚(yú)鳥(niǎo)溪山”的靜地，可是，每當(dāng)痛定思痛、見(jiàn)景生情之時(shí)，悲憤之情又會(huì)占了上風(fēng)。韓瑞先生發(fā)現(xiàn)，他在這一時(shí)期所作的懷古之詞，一改“誰(shuí)是誰(shuí)非暗點(diǎn)頭”那種明哲保身的消極態(tài)度，借古喻今，露骨地宣泄對(duì)元朝異族統(tǒng)治者的不滿情緒與反抗精神，特別是那首《水調(diào)歌頭·樓船萬(wàn)艘下》詞中寫(xiě)道：“莫唱后庭曲，聲在淚痕中！”號(hào)召人們此時(shí)不要再像陳后主，唱那“后庭曲”之類的淫靡亡國(guó)之音，要在悲憤落淚之時(shí)，奮起吶喊抗?fàn)帲⒋蠼茉凇吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》中稱：“在他的《天籟集》里，他的詞上有良好的成績(jī)，他的生活嚴(yán)正，品格很高”。韓瑞先生詮釋白詞《天籟集》后發(fā)現(xiàn)，白樸是元代文學(xué)界少有的硬骨頭，稱其為愛(ài)國(guó)詞人當(dāng)之無(wú)愧！

傾十七年之心血，追慕鄉(xiāng)賢

談起編著《白樸全集》的緣起，韓瑞先生感慨萬(wàn)千。那是1996 年春，原任忻州地委宣傳部長(zhǎng)，時(shí)任三晉文化研究會(huì)忻州分會(huì)會(huì)長(zhǎng)的路成文同志，給河曲縣委宣傳部打電話，指名讓時(shí)任河曲縣文聯(lián)主席的韓瑞編寫(xiě)《元曲大家白樸》單行本，準(zhǔn)備入編《山西歷史文化叢書(shū)》。出于對(duì)河曲籍先賢的崇拜，韓瑞毫不猶豫地接受了編寫(xiě)任務(wù)。可是當(dāng)進(jìn)入編寫(xiě)狀態(tài)時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)這是個(gè)很棘手的活兒。由于建國(guó)初期文藝泛政治化的影響，把本比白樸小20歲左右，被明寧王朱權(quán)評(píng)為“瓊筵之醉客”、“可上可下之才”的關(guān)漢卿樹(shù)為“元曲斗士”;而在元曲四大家中，唯一出身書(shū)香門(mén)第，為元散曲和雜劇奠基的白樸卻被冷落。特別是對(duì)存有白樸大量身世抱負(fù)、藝術(shù)思想、創(chuàng)作交游等信息的代表作《天籟集》詞集，竟然因?yàn)橥鯂?guó)維一句很武斷的評(píng)語(yǔ)“粗率之甚”，更是無(wú)人問(wèn)津。游國(guó)恩先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》中介紹了白樸的詞，才使文學(xué)界初略白詞那豪邁清麗的風(fēng)采。

韓瑞開(kāi)始了艱難的搜集資料工作。雖說(shuō)是鄉(xiāng)賢，但韓瑞對(duì)白樸知之甚少。因?yàn)榘讟愠錾阢炅海瑥奈丛诤忧钸^(guò)，所以遺跡和資料更少。他跑遍河曲圖書(shū)館和書(shū)店，才找到兩本姚奠中先生主編的《元好問(wèn)全集》。因元好問(wèn)與白樸之父白華有“通家之好”，所以，他從研究元好問(wèn)開(kāi)始研究白樸。在《元好問(wèn)全集》中，他發(fā)現(xiàn)了元好問(wèn)為白樸的祖父、祖母寫(xiě)的《墓志銘》，及白華與元好問(wèn)的信件往來(lái)和互贈(zèng)詩(shī)詞，了解到元好問(wèn)與白樸的關(guān)系及白樸家譜。為尋找資料和佐證材料，1997 年，韓瑞風(fēng)塵仆仆，專程去了河北省正定縣，查閱資料，與有關(guān)研究者座談，了解到：正定是元代比元大都更早的雜劇中心;緊接著，又發(fā)現(xiàn)關(guān)漢卿的出現(xiàn)晚于雜劇的最早興盛期50年，是元大都元貞大德十年鼎盛期出現(xiàn)的。像發(fā)現(xiàn)了新大陸，韓瑞十分興奮，接著，他從《白氏宗譜》查到，明代永樂(lè)初年白家后代移居安徽六安市蘇埠鎮(zhèn)白家庵村的資料后，2005年，在南京的一次學(xué)術(shù)會(huì)議結(jié)束后，韓瑞決計(jì)去六安追尋白家后人，但苦于通訊不暢，一直未能聯(lián)系上，只得作罷。為求證，他多次去金中都、元大都（均在北京）舊址，遍訪北京文史館等地，傾注了大量的心血和時(shí)間。

最難的還不是這些。為了研究，60 多歲的韓瑞開(kāi)始學(xué)習(xí)電腦。隨著對(duì)電腦較為熟練的運(yùn)用，他查閱了胡適的《關(guān)漢卿不是金遺民》、孫楷弟《關(guān)漢卿行年考》，以及吳梅、馮沅君、吳曉玲、鄭振鐸、王季思等戲曲文學(xué)專家有關(guān)元曲等新舊研究文章和言論;為寫(xiě)白樸，他整整坐了一年半，也停止了一生追求的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，不想?yún)s坐出了“二型糖尿病”。最難的是，韓瑞原是搞音樂(lè)出身，從未搞過(guò)古典文學(xué)研究，后來(lái)專攻書(shū)畫(huà)，為了白樸，他決心用啃骨頭的方法，苦心鉆研古典文學(xué)，從注釋白詞入手，撰寫(xiě)《元曲大家白樸》，以對(duì)得起一生所崇拜的鄉(xiāng)賢。可誰(shuí)能想到，一本限寫(xiě)3萬(wàn)字的小單行本，光資料卡就寫(xiě)了百萬(wàn)多字。為了一個(gè)“漉酒陶巾”的典故，竟動(dòng)用了河曲城中語(yǔ)文教研組;為“鄭生龍女事”，更是直接請(qǐng)教了張?zhí)兹胧腋哐猩⑽覈?guó)國(guó)學(xué)大師姚奠中先生。編輯薛勇強(qiáng)認(rèn)為，在論證“正定是比元大都更早的元雜劇中心”時(shí)，有“蒙軍入占中都，火燒金皇城”的論據(jù)不規(guī)范。韓瑞專程去北京跑書(shū)店、到圖書(shū)館查資料，并向元好問(wèn)研究專家狄寶心老師求教，查遍《金史》《元史》，最后在《續(xù)資治通鑒》中找到了史實(shí)依據(jù)，才證實(shí)了此事件的真實(shí)性……

《白樸詞選注》書(shū)稿，經(jīng)過(guò)姚奠中先生兩次審稿，認(rèn)為“所改，甚善”，并欣然題寫(xiě)書(shū)名，終于在2000 年由內(nèi)蒙遠(yuǎn)方出版社出版。那本3萬(wàn)字的“正文”小冊(cè)子，也經(jīng)過(guò)8次修改，又經(jīng)過(guò)8年，才由山西音像出版社出版。在送稿的同時(shí)，他附上了由姚先生審定題簽的《白樸詞選注》，可在小單行本出版時(shí)，《白樸詞選注》》中一些新的研究成果幾乎盡失。因此，他又下定決心，按照姚老先生信中所寫(xiě)“詞曲合編”的建議，重操舊業(yè)，完成了《白樸全集》的收官之作，以正視聽(tīng)。

如何嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C白樸在元曲乃至元代文學(xué)詩(shī)壇的地位，是本書(shū)第一著力點(diǎn)。同時(shí)，本書(shū)不可避免地涉及到對(duì)關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖以及王實(shí)甫等生平、作品及時(shí)代背景的考證和比較。他遵照文史哲綜合考證的方法，遵循“大膽設(shè)論，細(xì)心求證”的原則，設(shè)立了三條線，互為應(yīng)證，確保結(jié)論的準(zhǔn)確性。如先以每個(gè)雜劇家所在地的正史所載之歷史背景、重大事件為依據(jù);再以作家有關(guān)可考史料記載及作品為參照;最后逐條逐年對(duì)照白樸年譜和作品等，做出理性的、真實(shí)可信的判斷。

經(jīng)過(guò)15 年的艱辛努力，2011 年5 月5 日，韓瑞先生手提著沉甸甸的《白樸全集》書(shū)稿，走進(jìn)了三晉出版社社長(zhǎng)張繼紅的辦公室。張社長(zhǎng)經(jīng)過(guò)審稿研究，便于兩天后與其正式簽訂向全國(guó)發(fā)行的出版合同。2013 年11 月，《白樸全集》以韓瑞、王博、韓小瑞三人合著，由三晉出版社和山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)正式出版。

《白樸全集》論證了以下幾點(diǎn)：1、元好問(wèn)是金元時(shí)期最早作散曲者，是文學(xué)界公認(rèn)的由宋詞而曲化的“元散曲創(chuàng)始人”;2、白樸全面繼承了叔父作宋詞的傳統(tǒng)功夫和作散曲的最新方法，進(jìn)而把這種方法用于雜劇創(chuàng)作;3、正定是比元大都更早的元雜劇中心;4、白樸比關(guān)漢卿大20歲左右，為元曲之始;5、白樸承唐繼宋的傳統(tǒng)文學(xué)功底，使之成為元代的文學(xué)戲曲巨匠，白樸為“中國(guó)戲曲奠基人”;6、白樸為元代文壇愛(ài)國(guó)詩(shī)人;7、更正和解釋了許多誤傳和謎團(tuán)，如二次辭薦及浪走江南原因;白氏家譜;遷金陵之謎;逝年新解;《東墻記》與《西廂記》;“小橋流水”之辯……等等，韓瑞先生以他17年的辛勤努力和不懈追求，使一個(gè)真實(shí)而清晰的白樸呈現(xiàn)于世人面前，無(wú)疑是對(duì)元曲研究的一大貢獻(xiàn)！