馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想論析

摘 要：共產(chǎn)主義是馬克思主義思想體系的核心內(nèi)容，也是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。深入研究馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想，澄清對(duì)什么是共產(chǎn)主義、如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等問(wèn)題的曲解和誤讀，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。旨在重新梳理馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想的歷史演進(jìn)和理論脈絡(luò)，準(zhǔn)確把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放這個(gè)共產(chǎn)主義的目標(biāo)追求，科學(xué)理解暴力革命這個(gè)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)途徑，深刻領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)這個(gè)共產(chǎn)主義的精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而合理順應(yīng)人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；共產(chǎn)主義；無(wú)產(chǎn)階級(jí)；暴力革命

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）06-0024-03

共產(chǎn)主義是馬克思主義思想體系的核心內(nèi)容，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。然而無(wú)論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于什么是共產(chǎn)主義、如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等等根本性問(wèn)題卻始終存在諸多爭(zhēng)議和誤讀。“共產(chǎn)主義思想有自己的思想史，它的思想只能階段性地發(fā)展。”[1]重新回到馬克思恩格斯共產(chǎn)主義的歷史起點(diǎn)，追溯它的思想源頭和成長(zhǎng)軌跡，考察它的理論發(fā)展和實(shí)踐運(yùn)用，厘清它的邏輯脈絡(luò)和體系架構(gòu)，把握它的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、共產(chǎn)主義的目標(biāo)追求——無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)是共產(chǎn)主義的解放對(duì)象

“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”[2]230。馬克思恩格斯正是從資本主義生產(chǎn)條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘命運(yùn)和致力于改變這種命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)出發(fā)，開始了自己的共產(chǎn)主義理論研究和實(shí)踐探索。在資本主義社會(huì)，工人成為純粹的無(wú)產(chǎn)者，他們淪為商品，只有通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)力才能維持生活。然而工人雖然付出了勞動(dòng)，卻并不能相應(yīng)占有自己的勞動(dòng)成果，他們的勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)成為支配他們自身的異己的力量，勞動(dòng)僅僅成為維持生命的手段，人的世界全面讓位于物的世界。反觀資本家則由于掌握著資本，同時(shí)也就掌握了對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)利，掌握了對(duì)工人實(shí)行無(wú)情奴役和絕對(duì)統(tǒng)治的權(quán)利，而“資本家沒(méi)有工人能比工人沒(méi)有資本家活得長(zhǎng)久”[3]7，又決定了資本主義私有制下的工人只有依附于資本家才能生存，工人因生活所迫不得不屈從于資本家的統(tǒng)治。工人的日益貧困與資本家的急劇富裕之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈反差，工人的勞而不獲與資本家的不勞而獲之間形成了鮮明對(duì)比，這樣一來(lái)就導(dǎo)致了兩個(gè)階級(jí)間不可調(diào)和的矛盾與對(duì)立，而矛盾的解決和對(duì)立的消除只有通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)工人解放。由于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[2]283，因而工人解放就具有了普遍的人的解放的意義，人類解放也必須以工人解放作為現(xiàn)實(shí)途徑方能得以實(shí)現(xiàn)。只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，勞動(dòng)才能成為“擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”[2]287，而不再是使資本無(wú)限增殖的手段，才能成為確證人的本質(zhì)力量的自由自覺(jué)的活動(dòng)而不再是資本支配下的動(dòng)物般的被迫的活動(dòng)。也只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人向人的本質(zhì)的真正復(fù)歸和人對(duì)自身的全面占有，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[4]760實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人的自由發(fā)展是共產(chǎn)主義的目標(biāo)歸宿，這也正是馬克思恩格斯畢生不變的政治追求和價(jià)值取向。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)自身解放的階級(jí)力量

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己來(lái)創(chuàng)造，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。”[4]760隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。”[2]278無(wú)產(chǎn)階級(jí)若要更好地運(yùn)用這種武器來(lái)實(shí)現(xiàn)自身解放，首先必須使自己成為階級(jí)，進(jìn)而作為一個(gè)階級(jí)來(lái)組織消滅剝削、反對(duì)奴役、對(duì)抗壓迫的行動(dòng)。這一方面要深入考察共產(chǎn)主義事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)條件和性質(zhì)，進(jìn)而提升無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，使其在革命斗爭(zhēng)中由“自在”的階級(jí)成長(zhǎng)為“自為”的階級(jí)，成長(zhǎng)為真正革命的階級(jí)；另一方面則要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立的分散的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為普遍的聯(lián)合的行動(dòng)，并“為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”[2]122，真正使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，掀起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際浪潮。無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義意識(shí)的提升和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)由分散走向聯(lián)合的過(guò)程不可能自發(fā)完成，而必須通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的行動(dòng)來(lái)完成，這要求必須確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)核心和理論權(quán)威，組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政治組織即無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，這個(gè)政黨“不應(yīng)當(dāng)成為某一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨的尾巴，而應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)獨(dú)立的政黨，它有自己的目的和自己的政治”[4]224，有自己的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，有自己的思想綱領(lǐng)和斗爭(zhēng)策略。這個(gè)政黨必須沒(méi)有任何自己的特殊利益，而只在斗爭(zhēng)中強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，在斗爭(zhēng)的各種發(fā)展階段上始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，只有如此才能將無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)凝聚為實(shí)現(xiàn)自身解放的強(qiáng)大階級(jí)基礎(chǔ)和推動(dòng)力量。

二、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)途徑——暴力革命

（一）暴力革命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本手段

馬克思恩格斯很早就已經(jīng)旗幟鮮明地提出，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益就必須消滅私有制而實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，對(duì)此“除了進(jìn)行暴力的民主的革命以外，不承認(rèn)有實(shí)現(xiàn)這些目的的其他手段。”[5]530《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了重申，指出共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”[2]307由此可見此時(shí)馬克思恩格斯認(rèn)為暴力革命不僅是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的手段，而且是唯一的手段。然而馬克思恩格斯晚年時(shí)卻在認(rèn)識(shí)上發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，他們雖然繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不通過(guò)暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治”[5]685，但同時(shí)也指出“這并不是說(shuō)，這一政黨不能暫時(shí)利用其他政黨來(lái)達(dá)到自己的目的。”[5]685有觀點(diǎn)認(rèn)為這是馬克思恩格斯開始放棄暴力革命而轉(zhuǎn)向民主斗爭(zhēng)，這顯然是沒(méi)有根據(jù)的。其原因就在于，首先，民主斗爭(zhēng)不是絕對(duì)的和無(wú)條件的，而是必須具備兩個(gè)不可缺少的前提條件：第一，“對(duì)我們的直接的好處或?qū)?guó)家的朝著經(jīng)濟(jì)革命和政治革命的方向前進(jìn)的歷史發(fā)展的好處是無(wú)可爭(zhēng)辯的、值得爭(zhēng)取的”[5]686；第二，“所有這一切又必須以黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)不致因此發(fā)生問(wèn)題為前提。”[5]686因此，這種新的斗爭(zhēng)策略只能作為暴力革命的有益補(bǔ)充，而不可能完全取而代之，“只要有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且還全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。”[6]其次，民主斗爭(zhēng)只是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展、階級(jí)矛盾有所緩和、無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)暫時(shí)陷入低潮的實(shí)際形勢(shì)而采取的斗爭(zhēng)策略上的相應(yīng)調(diào)整，它只可能在一定社會(huì)條件下為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在某些方面爭(zhēng)取到某種程度上的利益，并不意味著單純通過(guò)這種方式就可以直接實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的最終目的，也不意味著在生產(chǎn)力發(fā)展再次發(fā)生停滯、經(jīng)濟(jì)社會(huì)再次陷入危機(jī)、階級(jí)矛盾再次出現(xiàn)激化的條件下不重新發(fā)起暴力革命，更不意味著對(duì)早年共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)手段認(rèn)識(shí)的修正或否定。最后，民主斗爭(zhēng)同暴力革命一樣都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的手段，如何選擇歸根結(jié)底要取決于具體的社會(huì)條件和斗爭(zhēng)形式，而不應(yīng)機(jī)械地教條地看待。不顧現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件和斗爭(zhēng)形勢(shì)，一味強(qiáng)調(diào)暴力革命而不善于通過(guò)民主的方式為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取利益，就會(huì)陷入“干起來(lái)”式的布朗基主義，使共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)蒙受巨大的損失；放棄暴力革命而單純依靠民主的方式進(jìn)行斗爭(zhēng)，則會(huì)坐失難得的革命時(shí)機(jī)，甚至背離黨的共產(chǎn)主義目標(biāo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，最終走向修正主義或民主社會(huì)主義。

（二）馬克思恩格斯對(duì)革命發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變

早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就曾指出“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[2]86；恩格斯也在《共產(chǎn)主義原理》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了明確回答，認(rèn)為共產(chǎn)主義革命不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里同時(shí)發(fā)生的革命；《共產(chǎn)黨宣言》則更是將各個(gè)文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，看作是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的首要條件之一。隨著后來(lái)馬克思恩格斯將研究的視角逐漸由世界性的革命轉(zhuǎn)向各國(guó)的具體情況，他們的這個(gè)觀點(diǎn)也隨之發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，指出“勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫他國(guó)人民接受任何替他們?cè)旄５霓k法，否則就會(huì)斷送自己的勝利”[5]649，這實(shí)際上已經(jīng)隱含了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，那就是各國(guó)的發(fā)展水平、具體國(guó)情有所不同，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)和進(jìn)程也必然不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命運(yùn)動(dòng)不會(huì)“一下子”同時(shí)發(fā)生，而是要從某些革命條件更加成熟的國(guó)家率先發(fā)生，而且這種革命必須由覺(jué)悟了的本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而不能由其他力量來(lái)發(fā)起。關(guān)于共產(chǎn)主義革命的條件問(wèn)題，馬克思恩格斯最初認(rèn)為革命只有在資本主義充分發(fā)展的國(guó)家才具備更加成熟的條件，因此“在德國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國(guó)最快最容易。”[2]241后來(lái)由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的開辟等因素極大緩和了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)矛盾，使資產(chǎn)階級(jí)利用強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器進(jìn)一步鞏固了政治統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能暫時(shí)由暴力革命轉(zhuǎn)向民主斗爭(zhēng)來(lái)保護(hù)自身的利益。在新的革命形勢(shì)和歷史條件下，馬克思恩格斯將研究重心轉(zhuǎn)向了資本主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)，提出“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”[2]251這就表明他們已經(jīng)不再把資本主義發(fā)展水平作為革命條件成熟的唯一標(biāo)志，而是對(duì)各國(guó)的具體情況進(jìn)行全面考察和綜合分析，在此基礎(chǔ)上做出合理判斷和科學(xué)預(yù)見，這些判斷和預(yù)見在后來(lái)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中得到了充分驗(yàn)證。

三、共產(chǎn)主義的精神實(shí)質(zhì)——現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)

（一）共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)

“共產(chǎn)主義作為一個(gè)理論抽象、理論模型，既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又將指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，并從而產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)，它是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。”[7]共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性，它并不滿足于從觀念出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行純粹理性批判，而是致力于通過(guò)使現(xiàn)存世界革命化來(lái)實(shí)際地反對(duì)現(xiàn)存事物；它并不滿足于簡(jiǎn)單否定歷史地存在著的各種不合理因素，而是致力于將人類已有文明成果改造為構(gòu)建共產(chǎn)主義大廈的根本基石；它并不滿足于從理論上提出對(duì)未來(lái)社會(huì)美好狀態(tài)的烏托邦式的虛幻構(gòu)想，而是致力于在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)創(chuàng)造這個(gè)社會(huì)。正是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性，使它實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往一切共產(chǎn)主義思想的全面超越。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有徹底性，對(duì)它而言，“問(wèn)題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)。”[2]368共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是要同以往一切傳統(tǒng)的所有制關(guān)系進(jìn)行最徹底的清算和決裂，就是要同以往一切傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行最徹底的清算和決裂，就是要徹底地打碎奴役人壓迫人的舊世界并在它的廢墟上面重新建立起一個(gè)尊重人解放人的新世界，只有這樣無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能徹底解放自己、還自己以自由。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有發(fā)展性，共產(chǎn)主義和任何其他社會(huì)制度一樣不是一成不變的東西，而是要在經(jīng)常變化和改革中不斷自我完善的社會(huì)；它“本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式”[3]93，而只是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的一種手段；它不是“憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，”[5]197更不是人類社會(huì)歷史的最后終結(jié)，而只是通向社會(huì)歷史更高發(fā)展階段的一個(gè)過(guò)程和中間環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義從來(lái)不把自己當(dāng)作教義和永恒真理，也從來(lái)不尋求徹底消除一切社會(huì)矛盾，它只是以日益變化的社會(huì)條件和革命形勢(shì)為依據(jù)來(lái)不斷發(fā)展自己的理論，并將這種理論付諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大實(shí)踐。正因如此，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能始終永葆勃勃生機(jī)；也正因如此，才決定了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必將是充滿坎坷、充滿曲折的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸。

（二）共產(chǎn)主義的發(fā)展階段

馬克思恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，明確把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)歷史階段。第一階段是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段或稱為過(guò)渡階段，“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”[4]304這也就決定了過(guò)渡階段的主要任務(wù)是要在政治上實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政，剝奪資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家政治的統(tǒng)治權(quán)利；在經(jīng)濟(jì)上大力發(fā)展生產(chǎn)力，為廢除私有制奠定必要的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)；在文化上逐步改造現(xiàn)今社會(huì)，對(duì)以往私有制條件下的一切腐朽思想和文化傳統(tǒng)實(shí)行最徹底的清算和揚(yáng)棄。有了過(guò)渡階段積累的財(cái)富、奠定的基礎(chǔ)、創(chuàng)造的條件，共產(chǎn)主義就必將步入高級(jí)階段。對(duì)共產(chǎn)主義高級(jí)階段的認(rèn)識(shí)不應(yīng)從具體的社會(huì)形態(tài)上去把握，而應(yīng)從它的本質(zhì)特征上去理解。在馬克思恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義高級(jí)階段至少應(yīng)具備以下三個(gè)特征：第一，被迫分工的消失。這并不是指一般意義上的人類分工的消失，而是指私有制條件下“迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”[4]305，分工此時(shí)將不再是為了生存而做出的被迫選擇，而是個(gè)人根據(jù)自己的理想追求和興趣特長(zhǎng)做出的自主選擇。第二，勞動(dòng)成為生活第一需要。在私有制條件下，勞動(dòng)喪失了作為確證人的主體本質(zhì)的地位，而淪為只是為了獲取生活資料、維持人的生命的一種手段，而在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，勞動(dòng)將不再是讓人感到壓迫和不幸的同人自身相對(duì)立的異己力量，而將成為使人感到幸福和愉悅的自由自覺(jué)的活動(dòng)，人的需要也將從對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需要回歸到對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)本身的需要。第三，集體財(cái)富充分涌流。共產(chǎn)主義不是要回到蒙昧無(wú)知的原始狀態(tài)，而是要在更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平上實(shí)現(xiàn)人的自由與平等，它不是要簡(jiǎn)單實(shí)行需求上的禁欲主義和分配上的平均主義，而是要通過(guò)創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富和文化成果來(lái)滿足人的日益增長(zhǎng)的需要，只有集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流，“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[4]306人類才能實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

（三）共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

馬克思恩格斯始終認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就曾指出，“共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。”[3]93這表明馬克思已經(jīng)樹立了這樣一個(gè)堅(jiān)定的信念，就是共產(chǎn)主義將是在可以預(yù)見的未來(lái)取代資本主義的必然社會(huì)形態(tài)，它將有效克服和解決資本主義的種種弊端和社會(huì)矛盾，“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[3]81然而此時(shí)馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)還帶有濃郁的理想主義色彩，在理論上顯然是不徹底的，還無(wú)法真正成為指導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論。唯物史觀的偉大發(fā)現(xiàn)使共產(chǎn)主義的必然性在理論上得到了有力支撐，它指出同以往任何社會(huì)形態(tài)一樣，資本主義社會(huì)自誕生之日起就注定了自己的必然滅亡，當(dāng)它的生產(chǎn)關(guān)系不再能容納持續(xù)膨脹的社會(huì)生產(chǎn)力時(shí)，當(dāng)它固有的社會(huì)矛盾激化到再也無(wú)法調(diào)和的程度時(shí)，就必然要被更加高級(jí)的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義所替代。剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)揭示了資本主義社會(huì)剝削的秘密，從另一個(gè)角度論證了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2]284這一社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是以少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削和奴役為前提的，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存條件的日益惡化為代價(jià)的，因此，共產(chǎn)主義“現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。”[8]一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己的生存狀況和階級(jí)地位，一旦他們聯(lián)合起來(lái)并形成了共產(chǎn)主義意識(shí)，他們就會(huì)揭竿而起反抗資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，最終以勢(shì)不可擋的力量建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[9]馬克思恩格斯逝世以后，雖然資本主義世界發(fā)生了翻天覆地的變化，但是“資本主義的每一步發(fā)展變化，都產(chǎn)生著越來(lái)越多的社會(huì)主義因素，都在為新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生準(zhǔn)備著更加成熟的物質(zhì)條件”[10]。共產(chǎn)主義的思想火種已經(jīng)根植于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人心中，它必將在未來(lái)的某一時(shí)刻重新以燎原之勢(shì)點(diǎn)亮全世界。

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