淺析曾子的孝道思想及其現(xiàn)代價(jià)值

摘 要：孝道是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要的內(nèi)容，也是中國(guó)人最為尊崇的道德規(guī)范，在中國(guó)歷史上居于重要的地位。在先秦時(shí)期曾子是最講孝道的人，曾子的孝道思想傳承了中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想，為儒家孝道思想的發(fā)展提供了助推力。其博大精深的孝道倫理思想是中國(guó)歷史文化寶庫(kù)中的重要組成部分，也是世界思想文化寶庫(kù)中的璀璨明珠，這為我國(guó)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想道德建設(shè)提供了重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：曾子；孝道思想；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）06-0020-02

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要的內(nèi)容，也是中國(guó)人最為尊崇的道德規(guī)范，在中國(guó)歷史上居于重要的地位。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)。被稱為“宗圣”的曾子，以誠(chéng)敬、偉大的孝心、孝行，為中華民族孝文化的樹立了不朽的豐碑，而成為天下古今孝子的楷范。

一、曾子概述

曾子（公元前505年—前432年），姓曾，字子輿，尊稱曾子。春秋末年戰(zhàn)國(guó)初年魯國(guó)南武城人。曾子的母親上官氏是位勤勞善良的家庭婦女，從事紡織，操持家務(wù)。曾子在青年時(shí)參加農(nóng)事勞作。總之，曾子的家庭情況雖不是過(guò)著“無(wú)衣無(wú)褐”的困苦生活，但也不是一個(gè)富裕之家。曾子不僅留有作品還躬行孝道，因此對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、曾子孝道思想的主要內(nèi)容

曾子的孝道觀是對(duì)孔子孝道觀的繼承和發(fā)展。把孔子“仁說(shuō)”的重要組成部分做了自身的“三省”體悟，對(duì)“孝道”進(jìn)行了全面的概括，并把子女對(duì)父母敬養(yǎng)的孝道發(fā)展成為一種具有普遍意義的原則。總而言之，曾子孝道觀內(nèi)容豐富，蘊(yùn)意深刻，使孝道思想更加完善。

（一）孝是德之根源

曾子通過(guò)對(duì)“三省”領(lǐng)悟，把“孝”道進(jìn)行了全新的闡釋和說(shuō)明，突出了家庭倫理中子女與父母的關(guān)系，提出了具有一般意義和價(jià)值的根本規(guī)則。

曾子不僅強(qiáng)調(diào)仁，而且把仁與孝的關(guān)系進(jìn)行深入發(fā)展，他主張“士不可以不弘毅”，要求“仁以為己任”（《論語(yǔ)·泰伯》），體現(xiàn)了曾子對(duì)“仁”的強(qiáng)烈認(rèn)可和追求；他以“忠恕”解孔子“一貫”之道，主張“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），反映了其思想向“內(nèi)省”的發(fā)展；他肯定、贊揚(yáng)“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語(yǔ)·泰伯》）的君子人格，體現(xiàn)了其主體意識(shí)的覺(jué)醒。

（二）忠孝相互交融

在曾子看來(lái)，“忠”與“孝”應(yīng)交叉和融匯，家庭倫理觀念“孝”的組成部分之一是“忠”，“孝”用于事君，作為政治原則可以運(yùn)用。同時(shí)他又把“孝”與“忠”二者聯(lián)系起來(lái)論證它們的關(guān)系。

曾子特別推崇孝道，強(qiáng)調(diào)“孝親”應(yīng)在敬親的自然情感上有所體現(xiàn)，但也引發(fā)一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)父母出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)時(shí)，究竟是子女曲意順從，還是以義勸諫呢？怎樣才能符合孝道？子女可以勸諫父母避免蒙受不仁不義之名，因而當(dāng)父母有過(guò)時(shí)，勸諫符合孝道要求，更是子女應(yīng)盡的義務(wù)。基于此，曾子提出了以義輔親、“以正致諫”“微諫不倦”（《大戴禮記·曾子本孝》）的諫親原則。曾子強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)該基本認(rèn)同父母的言行，即使不認(rèn)可時(shí)也不能有任何反對(duì)意見(jiàn)，當(dāng)父母做了錯(cuò)事時(shí)，由子女做一些事去彌補(bǔ)，絕對(duì)不能強(qiáng)力勸其改正，否則即為不孝。由此看出曾子繼承了孔子無(wú)違順從父母的孝道思想，并且進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“諫親”思想。但曾子為“諫親”設(shè)立的這個(gè)“諫而不逆”的界限，使他自己陷入兩難境地。

（三）孝行具有差異性

曾子將孝的等級(jí)簡(jiǎn)化，孝共有三種類型，即君子之孝、士之孝和庶人之孝。盡管以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看曾子對(duì)君子、士和庶人的劃分不太合理。這只不過(guò)是從現(xiàn)在的角度看，抑或是從道德的視野看君子、士和庶人。這一劃分有其現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步意義，這充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不能簡(jiǎn)單地為行孝確立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，孝行應(yīng)根據(jù)身份和客觀狀況來(lái)確定踐行孝道的標(biāo)準(zhǔn)，否則無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)孝道。

根據(jù)人們盡孝方式的不同曾子把孝劃分為三類：“大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。”實(shí)際上，曾子是根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)地位和家庭狀況不同而劃分的，作為君子之孝的主體貴族，被歸在“大孝”的范圍內(nèi)，一般的普通民眾可以做到“中孝”和“小孝”“用勞”“用力”之孝應(yīng)該屬于“庶人之孝”的范疇。

（四）個(gè)人德行與實(shí)踐孝道

曾子不僅提倡孝道，而且還身體力行，盡最大的能力來(lái)實(shí)踐孝道。無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上，都可稱為孝道的楷模。在生活上對(duì)父母進(jìn)行無(wú)微不至地照料。他多次辭官不就，專心致力于孝敬父母。父母死后用大牛祭墳?zāi)梗蝗缭诟改富钪臅r(shí)候用雞豬一類食物好好奉養(yǎng)。

曾子在實(shí)踐孝道時(shí)，也非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，把立身行孝與個(gè)人的道德修養(yǎng)融為一體。在曾子心目中，孝是人們內(nèi)心情感的自然流露，是發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)懇而真誠(chéng)的愛(ài)。他提倡“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），講究用內(nèi)心的反省來(lái)檢查自己的行為是否合乎道德準(zhǔn)則。

三、曾子孝道思想的現(xiàn)代價(jià)值

曾子的孝道思想對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)也具有重要的借鑒意義。對(duì)曾子的孝道思想進(jìn)行批判繼承，拋棄其中不合理的內(nèi)容，即“取其精華，去其糟粕”。

（一）增強(qiáng)孝的自覺(jué)性

在教學(xué)方法上曾子沿襲孔子的啟發(fā)式教育，并且十分重視言傳身教。不僅倡導(dǎo)學(xué)生在行為上嚴(yán)格要求自己，自己的點(diǎn)滴行為哪怕是一言一行都不敢忘父母。幾千年前曾子提出了孝是人的天性，認(rèn)為人人都要有孝養(yǎng)之心，否則不孝的行為就司空見(jiàn)慣了。因此，子女要經(jīng)常自覺(jué)地反省，看平素是否有對(duì)父母不好的地方以至于哪些地方對(duì)父母不好，切實(shí)地為父母考慮好一切。

當(dāng)代家庭規(guī)模趨于小型化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)必帶來(lái)了人口的流動(dòng)、物價(jià)水平的提高及醫(yī)療技術(shù)的迅速提高，隨之低生育率和低死亡率也給傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。另外，我國(guó)的養(yǎng)老保障體系增加了對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老的新規(guī)定，保障水平和條件也在不斷改善。同時(shí)，應(yīng)該對(duì)養(yǎng)老保障制度進(jìn)行深入的研究，完善相關(guān)制度體系；設(shè)置老年人活動(dòng)場(chǎng)所，為老年人提供更多的公共服務(wù)設(shè)施，進(jìn)而老年人的物質(zhì)生活就有公共保障了，這樣我們更應(yīng)該考慮如何養(yǎng)父母之心，使其老有所養(yǎng)老有所樂(lè)。

（二）尊重孝的差異性

每個(gè)人由于受到客觀環(huán)境的影響和身心條件的限制，盡孝方式不可能完全相同，即使相同年齡段的人，也會(huì)因機(jī)遇、能力、自身?xiàng)l件等因素使得彼此有差異，所以盡孝的方式不可能統(tǒng)一。每到春節(jié)臨近時(shí)，人們會(huì)忙于回家過(guò)年，總有一部分人犯愁，因?yàn)榛丶乙馕吨村X、拼面子，擔(dān)心父母和鄰里看到自己的境遇差。這樣的春節(jié)過(guò)得沒(méi)有了溫暖和幸福感，只有拼錢后的一種負(fù)擔(dān)感。

雖然現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是平等的，而因?yàn)槿说膫€(gè)體差異性不可避免地存在，所以孝自然而然地存在著各種差異，不能以偏概全。我們不僅要尊重人的差異性，更要注重孝的差異性。子女要不遺余力地盡孝，父母也要依據(jù)子女的實(shí)際情況提出要求，不能過(guò)高地提出子女無(wú)法辦到的事項(xiàng)。讓行孝既不會(huì)成為子女的負(fù)擔(dān)，也可以讓子女與父母的關(guān)系更為融洽。

（三）重視孝的實(shí)踐性

曾子主張人們要通過(guò)自身的不斷實(shí)踐，獲得較為感性的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，再通過(guò)自身的實(shí)踐將孝行傳遞下去。現(xiàn)如今社會(huì)環(huán)境和家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，不得不強(qiáng)化一些已存在的孝教育途徑，拓寬一些新的孝教育路徑，增強(qiáng)全民孝教育意識(shí)，這樣中華民族的孝道傳統(tǒng)能夠傳承下去。不管時(shí)空怎么變換，任何人都要強(qiáng)化孝教育意識(shí)，這是現(xiàn)如今急需重視和解決的問(wèn)題。一般情況下，了解父母的身體狀況、多做家務(wù)事、多陪父母聊天、常回家看看、在“五一”勞動(dòng)節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等重大節(jié)日多為父母做點(diǎn)事情，不僅僅是電話的問(wèn)候和禮品的寄送。多向父母匯報(bào)自己近來(lái)的學(xué)習(xí)、工作和生活情況等等。

近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了多起學(xué)生自殺自殘的案件，并呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)，包括小學(xué)生、中學(xué)生甚至大中專學(xué)生自殺自殘事件。分析原因，可能很多，但根本原因在于自己。我們應(yīng)該悅納自己，就應(yīng)該接受與他人的差異性，還要懂得通過(guò)自身努力可以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，懂得珍惜生命而不是肆意妄為。幾千年前曾子教育人們要珍惜好自己的身體，不僅為自己的言行負(fù)責(zé)，還要考慮父母的感受，絕不能胡作非為。假若自己的身體有所損傷，這樣行孝就失去了根本意義和條件。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，對(duì)曾子的孝道觀，我們應(yīng)學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。堅(jiān)決剔除封建性糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)其中的精華，在原有孝道基礎(chǔ)上，增加新的道德要素，使兩代人的關(guān)系符合相互尊重、人格平等、民主和諧的歷史潮流，為中華民族創(chuàng)造出一種嶄新的、符合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的孝道觀。

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