試論中國古代生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

摘 要：中國哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從夏商周至元明清2000余年的綿延與跌宕，形成了獨(dú)具特色、內(nèi)涵深厚的思想。人與自然的關(guān)系這一哲學(xué)的基本命題，在中國哲學(xué)的論述中始終處于基礎(chǔ)性地位，帶有濃厚的生態(tài)哲學(xué)意味。這些論述和思想，成為我們今天研究、解決生態(tài)問題的重要思想寶庫。對古代生態(tài)思想進(jìn)行深入研究，價(jià)值重大，意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中國古代生態(tài)思想；儒家；佛教；道家；啟示

中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）06-0022-02

一、研究中國古代生態(tài)思想的意義

研究中國古代生態(tài)思想是國家加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)這一頂層設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)需要。黨的十八大報(bào)告中首次提出“將生態(tài)文明建設(shè)納入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”的目標(biāo)，生態(tài)文明成為國家發(fā)展的重大戰(zhàn)略決策。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，中國古代生態(tài)思想百家爭鳴，經(jīng)歷了漫長時(shí)間的錘煉，積淀了大量的思想精華，成為生態(tài)文明的“智庫”。同時(shí)，自20世紀(jì)60年代以來致力于新興學(xué)科——生態(tài)哲學(xué)研究的西方生態(tài)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家們都不約而同地將研究視野放在了中國古代生態(tài)思想上，并有學(xué)者明確指出了“在偉大的諸傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧”。同時(shí)，隨著自然國學(xué)的深入研究與發(fā)展，中國古代生態(tài)思想越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了建立現(xiàn)代學(xué)科的必要性和緊迫性，因此，對古代生態(tài)思想進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的研究，不僅具有現(xiàn)實(shí)的必要，更具有重要的理論與學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、中國古代生態(tài)思想的發(fā)展脈絡(luò)與主要觀點(diǎn)

中國古代生態(tài)思想，大量地蘊(yùn)藏于中國古代哲學(xué)與諸子百家的思想主張中，并集中地體現(xiàn)在儒家、佛家和道家的思想典籍中。

儒家向來注重人與自然的關(guān)系，將天與人視為共同本質(zhì)的事物。所謂“天生■民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”（《詩經(jīng)·大雅·■民》），由此可以看出，儒家將“天”賦予了一種“德”的屬性，并將“德”的范疇擴(kuò)大到了自然法則。這樣，“天”和“自然法則”相等同的同時(shí)，也賦予了天道、自然法則一種人倫道義，也就是儒家所言的“人道即天道”，不僅將“天道”人倫化了，同時(shí)也將社會(huì)范疇的“倫理”概念進(jìn)行了自然化、天道化。儒家自荀子、孟子、王陽明、董仲舒等所有的學(xué)說，都是基于這樣的基本邏輯進(jìn)行的演繹和論辯，因此，天道與人倫可以視為儒家所有生態(tài)思想主張乃至社會(huì)主張的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這一點(diǎn)正如部分研究者所說的那樣，“儒家將天道倫理化和倫理天道化的過程，在理論表現(xiàn)上則有從內(nèi)在的心性出發(fā)將人倫天道化，或是從外在的天道出發(fā)，將天道人倫化這兩種形式”。荀子主張的“天時(shí)地利人和”，透漏出一種“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的法則和“人與天地相參”的思想；孟子提出的“誠者，天之道；思誠者，人之道也”和“盡心、知性、知天”，提供了一種效法自然、修身而誠的基本途徑，從而為他的主張能從“性善論”的修身主張順利向“仁政”的治國理念的過渡提供了基礎(chǔ)；董仲舒發(fā)展出了“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想，提出了“王道之三綱，可求于天”（《春秋繁露·基義》），將天道法則延伸到了施政秩序；之后，主張“在天為命，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也”的程朱理學(xué)同樣也是在闡發(fā)這樣一個(gè)基本思想。總體而言，儒家的生態(tài)思想始終在“天地人”這“三才之道”之間作演繹和引申。

佛教自傳入我國之后，和本土思想文化迅速相融合，成為外來文化中與本土文明融合最好、最深刻的文化類型之一。佛教提出的“清凈國土”，也就是我們常說的“西方極樂世界”，可以視為其生態(tài)理想的具體化，《稱佛凈土佛攝受經(jīng)》中關(guān)于理想世界的描述一直以來被佛界和學(xué)界所津津樂道：“極樂世界，凈佛土中，處處皆有七重行列妙寶欄木盾，七重行列寶多羅樹，及有七重妙寶羅網(wǎng)”，以及“七妙寶池”“八功德水”“香潔花雨”“雜色眾鳥”“出和雅聲”等等描述，這些思想都直接與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，可以說，理想的生態(tài)環(huán)境是佛教“極樂世界”的重要組成部分。佛教將自然萬物均看作是佛性的顯性表現(xiàn)，主張站在“物”的角度反觀“物”，佛教天臺宗大師湛然，曾經(jīng)就提出過“無情有性”論，這里的“情”是指思想感情，“性”是指生命、靈性和神性，按照此說法，凡世間萬物，一草一木，皆具佛性，都有自己存在的價(jià)值和意義，因此也就有了佛教主張的“慈悲度化”，以己之命，化萬物之命，以己之心，度萬物之心。這里就體現(xiàn)出了佛教主張的平等的自然觀、生命觀和生態(tài)價(jià)值觀。佛教對生態(tài)保護(hù)更為直觀、更為有效的主張就是它的“破貪守戒”思想，人皆有私欲，私欲的滿足需要從客觀世界不斷地索取，這勢必造成對客觀世界的傷害、甚至破壞，從古至今，尤其是工業(yè)革命之后的人類文明史，同時(shí)也是人類向自然進(jìn)軍、生態(tài)環(huán)境被破壞的野蠻史，佛教主張簡樸生活，倡導(dǎo)“不殺生”“放生”，提倡素食主義，這些思想都是在將人類生活對大自然的傷害降低到最小范圍，可以用“節(jié)欲惜物”來概括。這些生活理念和生態(tài)實(shí)踐對調(diào)和人類生產(chǎn)生活活動(dòng)與自然環(huán)境保護(hù)之間的矛盾具有巨大的指導(dǎo)意義。

道家的生態(tài)思想可以用“道法自然”來概括。“主張順應(yīng)自然的道家思想，被西方學(xué)者看作是當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)的重要思想來源之一”。這歸因于，道教主張向自然學(xué)習(xí)，人的心性與行為都要與自然之道相統(tǒng)一、相和諧，只有保持對道德的自覺遵循，就能達(dá)到無為而治的理想效果。“生養(yǎng)萬物”是道家樸素的自然觀，老子認(rèn)為“道”是“萬物之母”、是“天地根”、是“萬物之宗”，莊子認(rèn)為“道者，萬物之所由也”（《莊子·漁父》），這些思想都在詮釋自然之道生養(yǎng)萬物的道理。此外，莊子還提出了“萬物不傷”的觀點(diǎn)，那么怎樣才能“萬物不傷”呢？莊子認(rèn)為，要“以道觀之”才能“物無貴賤”，更好地體現(xiàn)物的價(jià)值和萬物的平等，才能做到“不傷萬物”。同時(shí)，道家主張的“知常”“知足”“知止”，所謂“知常”就是要了解自然界的客觀規(guī)律，“知足”“知止”就是對貪婪本性進(jìn)行自控、控制索取。“輔萬物之自然，而不敢為”（《老子》第64章），倡導(dǎo)自然無為、返璞歸真、適可而止。這些對于指導(dǎo)人們有序、有節(jié)地進(jìn)行生產(chǎn)生活具有重要意義。

三、中國古代生態(tài)思想對當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的啟示

中國古代生態(tài)思想學(xué)說林立、博大精深，很多思想和主張表現(xiàn)出了深邃、有力的樸素理念，具有很強(qiáng)的科學(xué)性，對當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)有很強(qiáng)的指導(dǎo)性和啟發(fā)性。概括來講，主要有以下幾個(gè)方面：

一是深化生態(tài)文明建設(shè)，要重點(diǎn)培養(yǎng)科學(xué)的生態(tài)自然觀。“天人合一”“人與天地相參”“道法自然”等古代生態(tài)思想所體現(xiàn)的，是古人對人與自然關(guān)系的初級認(rèn)識，是一種樸素的形而上的自然觀，站在人的自然屬性角度上深刻闡述了人與自然的關(guān)系。這種立場，和科學(xué)的生態(tài)自然觀的廣義“生態(tài)”概念有著共通性。科學(xué)的生態(tài)自然觀要吸收這種立場，將人的自然屬性和社會(huì)屬性相綜合，把人與自然組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)作為研究對象，突出對人的社會(huì)屬性與行為活動(dòng)的預(yù)測與評估，用辯證唯物主義的科學(xué)方法研究它的系統(tǒng)性、平衡性和功能性。培養(yǎng)科學(xué)的生態(tài)自然觀，既要注重挖掘人們情感態(tài)度和文化認(rèn)知中的傳統(tǒng)觀念，以引起大家對生態(tài)文化的情感共鳴，又要注重現(xiàn)代科學(xué)方法與和諧理念的運(yùn)用，以確立人們對社會(huì)、人、自然三者構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識。

二是深化生態(tài)文明建設(shè)，要著力培育正確的生態(tài)價(jià)值觀。莊子“有用之用”與“無用之用”的主張可以用來代表中國古代生態(tài)思想中的生態(tài)價(jià)值觀念，也是古人樸素自然觀的直接表現(xiàn)和具體指導(dǎo)。“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”這段出自《人間世》的文字主要論述了人們只知道物對人的用途即“有用之用”，而不知道物對自身的價(jià)值即“無用之用”，其核心思想可以概括為人不能只站在自身角度強(qiáng)調(diào)價(jià)值和效用，還需要站在物（自然）的角度去反思。我們當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)，就需要這種樸素生態(tài)價(jià)值觀念的引導(dǎo)，積極倡導(dǎo)人與自然皆為主體、皆有價(jià)值的科學(xué)價(jià)值觀，不斷抵消和削弱人類中心主義帶來的“人的膨脹”和“物的缺位”。

三是深化生態(tài)文明建設(shè)，要大力培養(yǎng)平等的生態(tài)倫理觀。“物無貴賤”的生態(tài)道德理念、“不殺生”“放生”的修身養(yǎng)性之道，體現(xiàn)出的是古人簡單、質(zhì)樸的生態(tài)倫理觀念，它體現(xiàn)出的是一種內(nèi)在的自覺和自律，是道德的力量，它有力地約束和指導(dǎo)了古人的生產(chǎn)、生活行為。因此，要將生態(tài)倫理觀的培養(yǎng)作為當(dāng)前加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的重要組成部分，作為調(diào)節(jié)現(xiàn)代人社會(huì)行為的重要力量源頭。要重點(diǎn)深化當(dāng)前社會(huì)公民道德教育的內(nèi)容，將公民道德教育擴(kuò)大到生態(tài)倫理觀教育的范圍，大力提倡和培養(yǎng)人們踐行生態(tài)意識的自覺與自律，進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)責(zé)任感，增強(qiáng)公民自覺履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境義務(wù)的行動(dòng)力。

四是深化生態(tài)文明建設(shè)，要全面倡導(dǎo)健康文明的生態(tài)行為。儒家“仁民愛物”、佛家“節(jié)欲惜物”、道家“知止不殆”的生活態(tài)度曾在不同的歷史階段引領(lǐng)了社會(huì)的良好生活行為風(fēng)尚。生活行為可以視為比社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和制度更基礎(chǔ)的無形力量，離開了生活行為文明，生態(tài)政治和經(jīng)濟(jì)文明都無從談起。因此，深化生態(tài)文明建設(shè)，一定要將培養(yǎng)全民健康、文明、和諧、環(huán)保的生活行為規(guī)范作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性的浩大工程來深入推進(jìn)，引導(dǎo)和培養(yǎng)全民樹立正確的生活理念和消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)合理、適度、綠色的消費(fèi)行為，反對畸形、過度、損耗的消費(fèi)行為，將節(jié)約資源、保護(hù)自然作為一種生活公約，納入社會(huì)核心價(jià)值觀范疇，形成科學(xué)、健康、和諧的生態(tài)生活行為范式。

五是深化生態(tài)文明建設(shè)，要努力構(gòu)建可持續(xù)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。“參贊化育”“順時(shí)取物”“知止不殆”等觀點(diǎn)雖不具有現(xiàn)代學(xué)科那樣的體系性，但從宏觀層面上講，可以視為一種有計(jì)劃地開發(fā)自然的樸素理念，是樸素的可持續(xù)發(fā)展思想，這是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要思想。從《尚書》中的“平治水土”，到我國第一部環(huán)境保護(hù)法——《田律》的誕生，從管仲提出的山林川澤“財(cái)之所出”，到《漢書》的“審其土地之宜”，直至更為成熟的“桑基魚塘”生產(chǎn)方式的形成，古人成功走出了一條循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)文明，不僅需要科學(xué)技術(shù)的支撐，更需要我們從古人思想中汲取智慧，從政策、經(jīng)濟(jì)、制度、法律等多個(gè)層面上進(jìn)行宏觀規(guī)劃，在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下，最大限度地降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然環(huán)境帶來的威脅和破壞，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，穩(wěn)步調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，防止重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)保和重環(huán)保輕發(fā)展的片面認(rèn)識，在社會(huì)、自然、人類之間找到平衡點(diǎn)，全面依托并合理利用科學(xué)技術(shù)，積極發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的雙贏。

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