中華音樂(lè)與美術(shù)的同源論與時(shí)間論

同一地域的音樂(lè)與美術(shù)有著共同的藝術(shù)性質(zhì)，這來(lái)源于同一地域文化的發(fā)展和歷史脈絡(luò)。研究中國(guó)音樂(lè)和美術(shù)的起源發(fā)展就必須要從中國(guó)文化開始分析探究。中國(guó)地域文化下的音樂(lè)和美術(shù)在起源上有同一的文化性質(zhì)，并互相推進(jìn)。時(shí)間性質(zhì)是音樂(lè)與美術(shù)的最基本的性質(zhì)之一，它們有區(qū)別但也有很多相同之處。對(duì)于它們同源論和時(shí)間論的研究可以使兩種藝術(shù)形式更深刻的互相影響，并將這種同質(zhì)因素的研究結(jié)果運(yùn)用在藝術(shù)實(shí)踐或教學(xué)中。

中國(guó)文化“禮樂(lè)傳統(tǒng)”為藝術(shù)文化的獨(dú)立和昌盛奠定了理論基礎(chǔ)和思維基礎(chǔ)。“禮”是中國(guó)古代的道德約束，說(shuō)是“道德約束”是因?yàn)椤岸Y”所規(guī)定的規(guī)則被君、臣、民無(wú)條件遵守，卻沒(méi)有明文規(guī)定的律法形式，人們是自覺(jué)的在維護(hù)社會(huì)和自然的穩(wěn)定和諧。這似乎與西方有很大不同，西方的傳統(tǒng)神話故事都會(huì)帶有如摩西雕像手中的法典這樣的“典”、“謨”法則典籍。中國(guó)人自古就是情感的民族，用道理、德育、情感感化民眾，而不是完全用壓迫強(qiáng)制的律法手段，所以情感道德在中國(guó)傳統(tǒng)思想的地位是極高的，這樣的文化背景就決定了中華藝術(shù)形式的情感道德內(nèi)涵，使中華民族的藝術(shù)理論在世界藝術(shù)理論中占有獨(dú)特的地位。

“‘禮’在當(dāng)時(shí)大概是一套從祭祀到起居，從軍事、政治到日常生活制度等禮儀的總稱。” “樂(lè)”是感性情感的抒發(fā)方式，是人們對(duì)情感的表達(dá)和傳達(dá)。“禮”與“樂(lè)”是并行的，但“禮”是原始圖騰巫術(shù)禮儀的外在形式化約束，而“樂(lè)”則是人們內(nèi)心化的制度，它們出現(xiàn)的目的都是為了得到社會(huì)和自然地安定與和諧。音樂(lè)藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展的重要開端，中國(guó)上古時(shí)期便用音樂(lè)藝術(shù)形式教化民眾，中國(guó)有世界上最早的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》。《樂(lè)記·樂(lè)本篇》說(shuō)音樂(lè)“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，從中可以看出樂(lè)是由心生的，重情感的，是人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃兴颍阉磉_(dá)出來(lái)，這是十分感染人的藝術(shù)形式。樂(lè)由心生，感染人，感動(dòng)人，于是人們之間互相傳頌音樂(lè)，感悟人生哲理，這是音樂(lè)藝術(shù)的基本功用。音樂(lè)在中國(guó)古代既是政治手段，也是自由藝術(shù)形式。它作為統(tǒng)治手段是用來(lái)歌頌政績(jī)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的。而作為自由的藝術(shù)形式，它就是為了達(dá)到主體直接的愉悅感的審美形式。音樂(lè)藝術(shù)出現(xiàn)的根本原因就是使社會(huì)中的人達(dá)到協(xié)同、穩(wěn)定、平衡的社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系。因此“禮樂(lè)傳統(tǒng)”文化其實(shí)就說(shuō)明了中國(guó)文化思想下藝術(shù)的功用和出現(xiàn)的原因，即情感的抒發(fā)。

同源論

音樂(lè)是中國(guó)最早發(fā)展成熟的藝術(shù)形式。藝術(shù)文化從音樂(lè)形式發(fā)展到舞蹈藝術(shù)，“舞”與“樂(lè)”本身是不可分的，但樂(lè)的傳唱比舞的技能更容易學(xué)習(xí)和流傳，因此“樂(lè)”的獨(dú)立發(fā)展較早。《詩(shī)大序》中有舞與樂(lè)關(guān)系的描寫：“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”

“舞”是社會(huì)人情感的進(jìn)一步抒發(fā)，更進(jìn)一步是“詩(shī)歌”形式的出現(xiàn)和發(fā)展。中國(guó)的“詩(shī)歌”藝術(shù)是世界藝術(shù)文化中獨(dú)有的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)依附于中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化，西方文化只有“詩(shī)”的藝術(shù)形式，中國(guó)在“詩(shī)”的藝術(shù)形式發(fā)展之前出現(xiàn)的是“詩(shī)歌”藝術(shù)，將詩(shī)以歌的形式詠唱出來(lái)，也許這與音樂(lè)在中國(guó)的較早成熟發(fā)展有關(guān)。“詩(shī)”的藝術(shù)形式是中國(guó)藝術(shù)的重要部分，孔子言“詩(shī)言志”，人的情感由樂(lè)來(lái)抒發(fā)，而人的遠(yuǎn)大理想和崇高情感以“詩(shī)”的形式展現(xiàn)。唐宋之后“文”與“詩(shī)”分途，開始了文的發(fā)展。“畫”的出現(xiàn)要晚些，中西方對(duì)“藝術(shù)”內(nèi)涵最早的定義都是技藝，而“畫”這種地位較低的技藝較晚才發(fā)展獨(dú)立出來(lái)。繪畫者最早只被人認(rèn)為是匠人，但到了唐宋，中國(guó)繪畫的理論已經(jīng)出現(xiàn)并有重要的發(fā)展，中國(guó)繪畫藝術(shù)在文化發(fā)展中顯得更加重要了。

從音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到繪畫藝術(shù)，這個(gè)過(guò)程是中華文化特有的，它們層層相加，因果相繼。由此可以看出音樂(lè)與美術(shù)的發(fā)展根源都來(lái)源于中國(guó)的禮樂(lè)傳統(tǒng)文化。中國(guó)的音樂(lè)與美術(shù)更講求情感因素在審美過(guò)程中的調(diào)動(dòng)，重道德重情感的藝術(shù)原則使中國(guó)藝術(shù)在理論研究上處于劣勢(shì)，從中國(guó)審美范疇論可以看出這一點(diǎn)。中國(guó)審美范疇有中和、意境、風(fēng)骨、氣韻、虛實(shí)等。它們之間的內(nèi)涵與準(zhǔn)則相互參雜，相互制約，“究其原因，在于它們都是共同德現(xiàn)實(shí)土壤和文化資源的產(chǎn)物” 很難將它們獨(dú)立開來(lái)進(jìn)行理論研究，所以中國(guó)審美范疇論是較難研究或?qū)⑵涑上到y(tǒng)的。

時(shí)間論

中國(guó)文化背景下的時(shí)間論與理性科學(xué)的時(shí)間概念是不同的。中國(guó)美學(xué)理論中的時(shí)間概念更多的是指經(jīng)驗(yàn)性的和情感性的時(shí)間性質(zhì)，因此這里的時(shí)間論也具有定義模糊，與各學(xué)科間相互滲透的特點(diǎn)。美術(shù)與音樂(lè)的同源性也影響了它們間共同的時(shí)間性質(zhì)。

1.生命時(shí)間論

中國(guó)藝術(shù)的感性決定了藝術(shù)表現(xiàn)是由體驗(yàn)感悟的情感方式呈現(xiàn)的。“體驗(yàn)”決定了藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重要，通常畫品看人品，藝術(shù)表現(xiàn)是與藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)合二為一的。“感悟”便是對(duì)生命時(shí)間進(jìn)程的感悟。

生命時(shí)間的特征表現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)生死的特別觀念上。中國(guó)文化是非酒神型的文化，酒神文化下的生命是過(guò)度隨意的，因?yàn)樗却篮蟮闹厣厣蟮纳攀亲钪匾模袃r(jià)值的。中國(guó)文化下的生命含義要莊嚴(yán)地多，非酒神型文化決定了主體對(duì)生命的尊重以及對(duì)生命質(zhì)量的關(guān)注，中國(guó)人對(duì)生命時(shí)間的長(zhǎng)短沒(méi)有刻意的要求，卻對(duì)有限生命時(shí)間中的無(wú)限價(jià)值有著崇拜式的追求，因此死亡對(duì)于生命而言也是由價(jià)值來(lái)衡量的——輕于鴻毛或重于泰山。

無(wú)論在音樂(lè)、詩(shī)文、繪畫中都有無(wú)數(shù)對(duì)生命的感悟主題。體驗(yàn)感悟在審美理論中占有重要的席位，因?yàn)樗c情感的聯(lián)系緊密。回歸到中國(guó)藝術(shù)的本源，主體對(duì)生命的尊重與感悟推進(jìn)了社會(huì)與自然“和諧”的發(fā)展，這也是對(duì)音樂(lè)美術(shù)的同源“禮樂(lè)文化”的呼應(yīng)。“生命”在中國(guó)藝術(shù)形式中的體現(xiàn)充足豐富，阿炳的“二泉映月”向世人訴說(shuō)出困苦的生命體驗(yàn)，二胡發(fā)出的憂傷將一個(gè)悲傷地生命展現(xiàn)的淋漓盡致，學(xué)者研究“二泉映月”的社會(huì)背景，阿炳的生存經(jīng)歷以及音樂(lè)帶來(lái)的美學(xué)觀點(diǎn)，江南大學(xué)學(xué)報(bào)的期刊論文就有“《二泉映月》與生命的悲劇性存在”的理論文獻(xiàn)；魯迅筆下的故事也將中國(guó)一個(gè)時(shí)段背景下的生命價(jià)值評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)或批評(píng)；朱耷生命價(jià)值的崇高不也來(lái)源于他對(duì)自由生命價(jià)值的追求嗎？

對(duì)生命時(shí)間的價(jià)值肯定是中華民族對(duì)生殖和生命以及經(jīng)驗(yàn)積累的崇拜和敬意。這是中國(guó)藝術(shù)形式的特征之一。

2.線性時(shí)間論

線性時(shí)間指音樂(lè)與美術(shù)的時(shí)間流動(dòng)性，這個(gè)流動(dòng)性是指社會(huì)文化的時(shí)間流動(dòng)而不是純客觀自然的時(shí)間流動(dòng)，這里的時(shí)間論主體是音樂(lè)與美術(shù)，而不是審美主體。音樂(lè)是典型的時(shí)間藝術(shù)，對(duì)音樂(lè)的欣賞就是融感官接受、思維分析、情感參與、再創(chuàng)造、感悟?yàn)橐惑w的審美過(guò)程。二泉映月就如故事的娓娓道來(lái)，跟隨著故事的展開與結(jié)束欣賞者的情感也同時(shí)被調(diào)動(dòng)感悟，音樂(lè)的時(shí)間性流動(dòng)與審美和感悟的過(guò)程是同時(shí)進(jìn)行的。美術(shù)也是如此，繪畫雖不如音樂(lè)那樣具有典型的時(shí)間流動(dòng)特性，但也是一個(gè)視過(guò)程與結(jié)果并重的藝術(shù)形式。例如欣賞國(guó)畫時(shí)，我們?cè)谀X海里可以領(lǐng)略到作者提筆運(yùn)氣、筆鋒走動(dòng)、快慢頓挫的繪畫過(guò)程。欣賞朱耷的繪畫就可以體現(xiàn)這樣的時(shí)間性流動(dòng)，我們?cè)谛蕾p畫作的同時(shí)仿佛就是觀看作畫的現(xiàn)場(chǎng)，一筆濃墨，濃中有淡，那是一種透氣的筆觸，空間層次在這一筆中盡顯。研究音樂(lè)與美術(shù)的共同性質(zhì)，必須要研究它們的時(shí)間性質(zhì)，才能擴(kuò)展藝術(shù)的表達(dá)方式，如音樂(lè)與美術(shù)的表達(dá)在不同時(shí)段不同人演繹會(huì)出現(xiàn)不同的效果，這也是音樂(lè)和美術(shù)的魅力所在。

3.自然時(shí)間論

這里的時(shí)間是指客觀的時(shí)間性質(zhì)，這個(gè)時(shí)間是沒(méi)有物質(zhì)力量能抗拒的，美術(shù)和音樂(lè)就在這個(gè)時(shí)間中不斷被滾動(dòng)前行。這個(gè)時(shí)間只有一個(gè)向前進(jìn)展的維度，因此對(duì)音樂(lè)和美術(shù)的歷史研究也是它們共同性的基礎(chǔ)研究問(wèn)題。藝術(shù)的歷史研究為藝術(shù)的發(fā)展指明方向，為藝術(shù)的創(chuàng)作帶來(lái)動(dòng)力，也為藝術(shù)家構(gòu)架了更清晰的專業(yè)知識(shí)。美術(shù)的歷史研究更加形象性，原始造型藝術(shù)保存與流傳至今，可以使我們目睹原始藝術(shù)家的真跡。可是原始音樂(lè)在歷史的滾動(dòng)下慢慢消失了，“… …，因?yàn)槲覈?guó)原有的古樂(lè)早已沒(méi)有了。現(xiàn)在我們能夠聽到的，只是明清以來(lái)的遺音。”對(duì)于音樂(lè)的歷史研究，更多的要借鑒出土的樂(lè)器和歷史文字的記載。在歷史的時(shí)間中，當(dāng)今的藝術(shù)也將被銘記于歷史長(zhǎng)河。

結(jié)論

美術(shù)與音樂(lè)是藝術(shù)的兩種形式，它們的關(guān)系既相近又相遠(yuǎn)，相近表現(xiàn)在藝術(shù)理論的一些共同性上，相遠(yuǎn)則表現(xiàn)在結(jié)合應(yīng)用的實(shí)踐中。現(xiàn)在也有不少藝術(shù)家將音樂(lè)與美術(shù)相結(jié)合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，期盼兩者在未來(lái)藝術(shù)文化發(fā)展中更緊密的結(jié)合。整理和研究美術(shù)與音樂(lè)在中國(guó)文化下的同源性，可以使音樂(lè)和美術(shù)形式在民族文化下融合，研究聯(lián)系促進(jìn)兩者間的形式表現(xiàn)和藝術(shù)原則，也可以使音樂(lè)和美術(shù)互相推進(jìn)，相互影響。

作者簡(jiǎn)介：賈方（1986—），女，漢族，新疆烏魯木齊人，碩士學(xué)歷，文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教，主要從事設(shè)計(jì)教學(xué)和裝飾設(shè)計(jì)研究。