老莊道家思想中的服裝美學研究

服裝作為每個時代的中心話題之一，從原始巫術禮儀到社會政治生活倫理，服裝的身影無處不在。老莊作為道家思想的奠基人，當然也有其對服裝美的獨特見解。本文通過分析老莊道家思想，從中提煉出老莊的服裝美學思維并結合現代服裝審美，為當下中國式服裝美學提供新的視角。

老莊道家思想概述

道家思想起源于中國，是中國春秋戰國諸子百家中最重要的思想學派之一，老子和莊子是其代表人物。以老子和莊子為代表的道家美學，強調自然簡約的柔和之美，主張萬物應順從自然，與自然和諧共處與世無爭，追求淡泊名利的人生觀價值觀。

老莊道家思想涉獵生活的方方面面，是對于真善美的全新解讀，追求自然樸實的審美情趣，無疑是對中國式美學的另外一種解讀。道家思想中的有些言辭也許并非針對服裝，但老莊的這些哲學理念是對生活全方位的系統反思，因此老莊的這些哲學理念也同樣適應于他的服裝觀。

老莊道家思想中的服裝美學

1.內在美勝于服裝美

老子《道德經》中有這樣的命題“圣人被褐而懷玉”，即所謂的圣人外表粗俗簡陋，卻懷揣寶玉。這里的寶玉也不一定是實實在在的珠寶玉石，而是泛指一切好的品行，例如學識的淵博，心胸的寬大等。莊子也認同老子的觀點，并在老子的基礎上又提出“養志忘形”，看似忽略服裝，但實為將服裝提到一個更高的境界。老莊的服裝美學認為好的服裝不一定要光彩照人、奪人眼球，但一定是可以靜靜的襯托穿著者的內心世界與精神內涵，是一種由內而外的氣度與風韻。

“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善”，老子認為好的正確的事物是不需要過度粉飾的，過度粉飾的事物反而會向它的反方向發展，令人生疑，產生厭惡之情。這里雖然沒有具體提及服裝，但此哲學理念卻可隱射到服裝上來，通過淡化服裝的外在美，服裝反而能給觀者的心理留下更大的活動空間，更多的回味之處。而穿著此服裝的人也會因服裝外表的樸實雅拙之美，更加襯托出著裝者心靈的美。

2.素淡簡約之美

老子認為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五昧令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”，鮮艷的色彩、繁雜的音律、紛繁的口味令人心惶惶，坐立不安。 老子厭惡華麗的外表、人工的雕琢，而是追求一種素淡寧靜之美。“知其白，守其黑”，這就話不應該簡單的理解為服裝色彩的選擇，老莊其實是對服裝風貌的論證。想告誡世人鮮艷的色彩大家都知道它炫目、光彩耀人，但素雅暗淡才會讓人不浮不躁，這才是最長久的、永恒的，為大家所喜愛。

《莊子﹒山木》中“豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也。……然而不免于網羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。”肥美的狐豹，靜靜的棲息于自然間的山林與巖石中，卻招致捕殺之禍，這是為什么呢？是它外表美麗豪華的皮毛惹的禍。可見過分的裝飾會引來禍患，素淡簡約作為一種思維模式，作為一種審美風格，在老莊看來是比較理想的服裝境界。“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，老子認為世人不應追求過于飽滿的事物，否則就會向事物的反方向演變。雖然沒有直接談及服裝，但此哲學思維完全可以應用于服裝。服裝外表的簡約素淡反而更能使人的目光集中于著裝者，從而關注人的本質的內涵美。這也就是現在設計中所強調的“簡約而不簡單”，外表簡約樸實，內在意蘊卻耐人尋味。

3.自然舒適之美

老子在其《道德經》的開篇就強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為“人” “天” “地” “道”都應取法“自然”，即所謂無為而治，順其自然不附加人為修飾才是最好的狀態，表現出老子對于無拘無束自然生活的憧憬。不光老子這樣提倡，著名詩人李白“芙蓉出清水，天然去雕飾”也這樣歌頌。可見自然的才是最真的、最美的，人工的雕飾反而會破壞事物的天性，對其造成束縛或傷害。這樣看似簡單的道理，我們卻經常犯，古代中國的“纏足”，西方的“束腰”，無不是違背自然人的生長規律，這些殘暴的行為曾對女性身心健康造成很大影響。因此，服裝應以自然為美，對布料的裁剪因根據面料紋理、結構進行剪裁，服裝因適應人體，不應將其束縛，影響正常的呼吸和行動。“見素抱樸，少私寡欲”， 比喻品質純潔、高尚的圣人，身著沒有染色的生絲，行為合乎自然規律。日常生活中也不難發現那些大有成就書畫家的著裝很放松，給人一種自然舒適之美。

結語

老莊道家文化作為中國傳統文化的重要組成部分，其中的精髓和差異性的審美文化都是可以為服裝領域所借鑒的。將兩千多年的道家審美文化與當下的美學思維相結合，有助于中國服裝在世界服裝中獨樹一幟。

作者簡介：管華（1991-），女，山西大同，陜西科技大學，13級碩士，專業：藝術設計；

周莉英（1963-），女，陜西科技大學碩士研究生指導教師，副教授，主要研究方向：服裝與革制品藝術設計。