對(duì)中國(guó)古代佛像造型語(yǔ)言的探析

中國(guó)古代佛像的產(chǎn)生與發(fā)展

佛像誕生于公元前六至七世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人喬達(dá)摩.悉達(dá)多在公元前855年左右覺悟成佛，開始宣傳佛教，尊稱釋迦摩尼。孔雀王朝的統(tǒng)治者阿育王大力提倡佛教，佛教成為印度的國(guó)教之后，才開始出現(xiàn)真正意義上的佛教造像。公元一世紀(jì)時(shí)，佛教出現(xiàn)了以普度眾生為最高理想的大乘佛教，大乘佛教流行后，佛教造像進(jìn)而向鄰國(guó)傳播。

大約在兩漢之際，漢明帝永平（67年）佛教傳入我國(guó)，經(jīng)過(guò)逐漸適應(yīng)，慢慢流傳，形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的佛教造像形式。到了魏晉之際，犍陀羅式、笈多式的佛教造像模式開始在中國(guó)流行，隋唐時(shí)的佛教藝術(shù)有了明顯轉(zhuǎn)變，讓中國(guó)佛教造像發(fā)展上了一個(gè)新臺(tái)階，形成了本民族自己的風(fēng)格。五代宋之后，在佛像中還出現(xiàn)許多羅漢雕塑，此時(shí)的佛像已吸收了濃厚的中國(guó)色彩，融合了中華民族特有的風(fēng)格，已成為代表中國(guó)文化和藝術(shù)的產(chǎn)物，所以，中國(guó)古代佛像經(jīng)歷了一個(gè)從“梵式”到“漢式”的風(fēng)格變化過(guò)程。

中國(guó)古代佛像各時(shí)期的造型特點(diǎn)

中國(guó)古代佛像造型在不同的時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，這受當(dāng)時(shí)各個(gè)朝代的民族文化特點(diǎn)和時(shí)代精神所影響。佛像雕塑的造型由早期肢體肥壯，衣紋緊貼身上等特點(diǎn)在南北朝初期風(fēng)格轉(zhuǎn)向秀骨清像，再經(jīng)由隋唐時(shí)期佛像莊嚴(yán)豐滿，五代兩宋的佛像少了幾分神秘感更加人間化，在元明清時(shí)期佛像更為接近生活，是世俗文化下的產(chǎn)物。

1.初始期佛像的特點(diǎn)

最能代表這一時(shí)期佛像特點(diǎn)的是北魏的云岡石窟、龍門石窟，早期佛像特點(diǎn)保留著較為濃厚的外來(lái)佛像的風(fēng)格，竭力想說(shuō)明佛像的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之意，反應(yīng)出犍陀羅、笈多佛教藝術(shù)和中國(guó)龜茲、涼州石窟樣式的一些特點(diǎn)和風(fēng)格。后經(jīng)發(fā)展，佛像上均雕飾著華麗的背光和頭光，技法已呈現(xiàn)從平刀刀法向圓刀刀法過(guò)渡的趨勢(shì)，風(fēng)格從深厚粗獷轉(zhuǎn)到優(yōu)雅端莊的作風(fēng)上來(lái)，形成了風(fēng)靡一世的“秀骨清像”的造像藝術(shù)。其造像藝術(shù)更為中國(guó)化、世俗化，從而在中國(guó)佛教藝術(shù)的形成中，起著承前啟后的重要作用，對(duì)后來(lái)佛教造像的發(fā)展有著巨大的影響。

2.黃金期佛像的特點(diǎn)

隋唐時(shí)期佛教造像迎來(lái)了它的黃金時(shí)期，這一時(shí)期的佛教藝術(shù)把幻想的宗教世界和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，并把外來(lái)藝術(shù)的精華水乳交融地融入本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)中，自成風(fēng)格，產(chǎn)生了新的佛教藝術(shù)。這時(shí)的佛教造像，形貌壯麗，文雅敦厚、富于人情味，表現(xiàn)出盛唐典麗輝煌的氣魄。

3.衰落期佛像的特點(diǎn)

五代、北宋、西夏、元四個(gè)時(shí)代，是佛教藝術(shù)的衰落期。這個(gè)時(shí)期的佛教造像風(fēng)格、題材布局、表現(xiàn)技法等均承襲前代，但已沒有唐代圓潤(rùn)流暢，華貴富麗的風(fēng)格，相反卻表現(xiàn)出進(jìn)一步世俗化與寫實(shí)化的傾向。佛像造型上運(yùn)用寫實(shí)夸張互補(bǔ)手法，賦予人物鮮明特征，有很強(qiáng)感染力。此時(shí)期的佛像姿態(tài)隨意，無(wú)不顯示出濃厚的中國(guó)特色，貼近民族化，生活化成為中國(guó)世俗的審美風(fēng)格，是當(dāng)時(shí)我國(guó)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

中國(guó)古代佛像造型語(yǔ)言的內(nèi)在思想

中國(guó)古代佛像的發(fā)展由開始的印度風(fēng)格逐漸發(fā)展成為本民族自己特有的風(fēng)格，佛像在每個(gè)時(shí)期也呈現(xiàn)出了不同的造型特點(diǎn)，豐富了中國(guó)佛教藝術(shù)的內(nèi)容，同時(shí)也是世界文化的珍貴遺產(chǎn)。中國(guó)古代佛像的光輝之所以歷經(jīng)千百年依然璀璨，是因?yàn)樵谒男问街掠兄S富的思想內(nèi)涵，足以讓人們一直敬仰著他，成為人們對(duì)美好生活向往的精神寄托。

1.中國(guó)古代佛像造型的美學(xué)思想

中國(guó)古代佛像蘊(yùn)含著濃厚的裝飾美學(xué)意味，以大同云岡石窟露天大佛為例，其對(duì)稱式的坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，便顯示出一種濃濃的虛擬成份的裝飾趣味，從而給人一種非人間的神秘性和肅穆感。以線為美的美學(xué)特點(diǎn)也體現(xiàn)在古代佛像的造型上，如用粗硬遒勁的線來(lái)雕塑天王力士；而用纖細(xì)柔和的線形刻畫大慈大悲、普渡眾生的菩薩，以線成型是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)延續(xù)下來(lái)的表現(xiàn)方法，與中國(guó)書法，繪畫，舞蹈、音樂有著緊密的聯(lián)系，極大地豐富了中國(guó)古代雕塑的表現(xiàn)力。宗教藝術(shù)為了渲染超自然的巨力，常常運(yùn)用重復(fù)美學(xué)的技法，使人的感官進(jìn)入一個(gè)超越客觀世界的狀態(tài)。在云岡石窟中就常有佛龕面上遍布成千上萬(wàn)同樣佛像的單元重復(fù)做法，使整體的佛像造像空間有了一種莊嚴(yán)地神圣感。這些美學(xué)思想在古代佛教造像上得以體現(xiàn)，使佛像不僅有了得體的形式感，而且還是有思想性的藝術(shù)產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代佛像的美學(xué)分析，更加清楚地認(rèn)識(shí)到佛像由內(nèi)到外美的緣由。

2.中國(guó)古代佛像造型的人文思想

中國(guó)古代佛像不論是從時(shí)間還是空間上看都具有一種開放性和兼容性。佛教自傳入中國(guó)以來(lái)，為了得以在中國(guó)發(fā)展，一直在迎合發(fā)展的需要，最終形成了中國(guó)佛教文化，佛教造像也一直隨著朝代的更替從西向東發(fā)生著變化，最后形成中國(guó)化的佛像藝術(shù)。隨著佛像世俗化的發(fā)展，也越來(lái)越具有人情味，佛像的含情脈脈、竊竊私語(yǔ)，也從不同角度表現(xiàn)出了對(duì)人的力量的崇拜和對(duì)完美人性的稱頌。在涅槃造像中，使人擺脫了對(duì)死亡的恐懼，增加了人生的意義，這在我們的現(xiàn)實(shí)生活中具有很強(qiáng)的人文精神，在佛像藝術(shù)中具有重要的意義。

3.中國(guó)古代佛像造型的哲學(xué)思想

中國(guó)古代佛像造型藝術(shù)體現(xiàn)著我國(guó)的哲學(xué)思想，從佛像造像的空間位置來(lái)看，佛像在中間，菩薩、弟子依次排列，這就體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“禮”，佛像造型還注重天人合一，即天與人由心相連，在造像時(shí)融合外來(lái)文化，在不斷漢化的過(guò)程中佛教精神宏揚(yáng)佛是人不是神，人性就是佛性.這是天人合一的體現(xiàn)，也體現(xiàn)著佛教精神的物化。佛教教義本身就有圓滿通達(dá)之意，與儒家道家文化不謀而合。在佛教造像中，釋迦摩尼的左右服侍文殊與普賢，分別代表智德與理德，而理代表事物之本，智代表思維方式，理與智德關(guān)系就是物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，所以釋迦摩尼的左右服侍，不僅反應(yīng)了儒家思想，也論證了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，并且兩人自身就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的體驗(yàn)與實(shí)踐者。

總結(jié)

通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古代佛像造型藝術(shù)的分析，我們可以感受到中國(guó)古代佛像造型藝術(shù)不僅承載著中華民族生生不息的精神家園，也是巨大的藝術(shù)寶庫(kù)，不僅為研究中國(guó)佛教和中國(guó)雕塑史提供了一大批實(shí)物資料，同時(shí)也是文化傳播的重要媒介。它的出現(xiàn)給中國(guó)雕塑的發(fā)展引進(jìn)了新鮮的血液，使中國(guó)人像雕塑第一次出現(xiàn)了巨大、堅(jiān)硬、崇高、權(quán)威的概念，打破了中國(guó)傳統(tǒng)造像技法，中國(guó)古代佛像的佛教教義也給人們帶來(lái)了美好生活的向往，給人們的生活帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)意義。 中國(guó)古代佛像造型藝術(shù)也對(duì)我國(guó)當(dāng)代的雕塑創(chuàng)作有很多的學(xué)習(xí)借鑒意義，對(duì)它的學(xué)習(xí)是當(dāng)代雕塑發(fā)展重要的一課，對(duì)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作和發(fā)展有著積極的意義。