存在困境下的人生抉擇

摘 要：李白的《山中問答》是詩人面對人生困境時超脫俗世而寄情山水的個人書寫，表達了詩人豁達的人生態度。詩人表現的“存在之思”具有強烈的藝術感染力，使我們與其產生了共鳴。事實上，對人生存在、生活方式的選擇問題一直是文學作品中十分重要的主題，同時也是人們關注的熱點話題。本文試圖以海德格爾“詩意地棲居”的詩論去分析李白詩中所蘊含的生存哲學，詩仙的愜意生活正是對海氏這一存在主義哲學的完美詮釋，同時對如今工具理性社會下的我們具有重大的啟示意義。

關鍵詞：《山中問答》 自然 “詩意地棲居” 存在主義

李白的浪漫主義詩歌在后世產生了深遠的影響，他一生筆耕不輟，有幾千首詩留世。與蘇軾一樣，他生性豁達、樂觀，有豪俠性格以及作為浪漫主義詩人所特有的非凡氣質，即豐富的想象力，浪漫，自由，瀟灑，狂放。他的詩歌大多是飲酒時的即興之作，充滿豪邁、灑脫之情，頗有柏拉圖所說的“迷狂說”的意味。《山中問答》則是他詩歌中少有的山林悠閑之作，杜甫稱贊他“白也詩無敵，飄然思不群”，這首詩以問答形式抒發作者隱居生活的自在天然的情趣，也反映了詩人的矛盾心理。

一、解讀《山中問答》

（一）創作背景

李白一生行游各地，面對各地的不同美景，常能夠激發他的創作熱情，飲酒作詩、逍遙自在，這首《山中問答》正是李白面對碧山的美景有所感觸而作。對于李白生平的了解可知，李白曾有一段時間在碧山閑居，有人問他為什么住在山里，于是他就寫了這首詩算作回答，題目又稱為《山中答俗人》。

李白的一生都在出世與入世的兩端不停地徘徊著，個人自由與官場束縛的雙重矛盾，使他感受到魚和熊掌不可兼得的苦悶心境。李白的仕途異常坎坷，在幽居碧山期間，詩人最終感悟到自己更需要的是游俠般的生活，更向往的是在大自然中個人情感的抒發，這“人間”疾苦讓他倍感山林的美麗，所以能夠創作這樣意境優美的詩作就不足為奇了。

（二）詩歌的鑒賞與分析

山中問答

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。

桃花流水窅然去，別有天地非人間。

對于詩歌的鑒賞首先要抓住詩眼，而這首詩的詩眼就是一個“閑”字。在這里“閑”字并不是說一種碌碌無為的庸人姿態，而是面對人生困境表現的豁達與恬靜心態。詩的前兩句一問一答，抒寫詩人內心的情感。這首詩以“要問我為什么住在青山上？”的疑問開始，初讀起來可能會給人一種突兀感，但實際上起到了引導讀者開始思考“自身的生存”的作用。就當人們等著詩人作出回答的時候，他卻“笑而不答”，這個“笑”可謂意味深長——詩人嘲笑世人的無知，但又有屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的苦悶之情，使讀者不禁要猜想詩人的“問余何意棲碧山”要表達的是因為詩人對這自然的真心向往，還是因為詩人對“人間”的不滿出于逃避現實的無奈之舉。

緊接仿佛一瞬間我們的視線隨著詩人的筆尖來到了山中，“桃花流水窅然去”是李白對自然、對自由的向往，而“別有天地非人間”更多的是一種無奈、埋怨。一個“窅”字，道出了落花的自由與飄灑，這正是詩人追求個人自由的影射與心靈寫照。在我們的印象中，桃花流水往往給人帶來傷春之感，而在這里我們感受到的卻是詩人閑適的自娛之情，詩人把碧山景象當作令人神往的美來加以渲染和贊嘆，深化了詩的意境與思想。

（三）李白的“存在之思”

這首詩雖然只有短短28個字，但字里行間有問有答，有敘述，有描繪，有議論，虛實對比，意味深遠。從某種意義上來說，它既是一篇妙趣橫生的問答詩，又是一篇詩人超脫俗世而寄情山水的個人書寫。詩歌是以飽含著情感的形象來建造詩歌的藝術世界的，正如陸機的《文賦》“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”所言，情感性可以說是詩歌區別與其它文學體裁的特質所在。

讀了《山中問答》后，讓我們聯想到陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。陶詩寫出了詩人與世無爭、怡然自得的感情。將兩者詩歌的情感進行對比后，我們發現陶淵明的詩感情比較深沉，語氣比較和緩；李白的詩歌則感情比較熱烈與飽滿。這也從一個側面看出了兩位詩人不同的性格特點：陶淵明的性格是比較典型的隱士性格，淡然悠閑，向往田園生活；而李白的性格則比較豪邁豁達，即使在表達憂傷情緒時也能達到“哀而不傷”的境界。

但細心品味之后，我們讀出了另一番心境。一種在“閑適”中期待朝廷賞識的苦衷，其實當李白說“桃花流水窅然去，別有天地非人間”的時候，他的內心是很痛苦的。因為當時李白在朝廷里被排擠，從這方面來說，這首詩里又隱含了些許的傷痛、淚水和怨恨，一種懷才不遇的情懷。正如“移情說”中所說，李白是把他個人的主觀感情移到外物中去，使外物生命化，具有人的感情，這首詩從這個意義上來說則是詩人感情的外射。

二、海德格爾的“存在之思”

海德格爾的思想萌芽于胡塞爾的現象學，但在荷爾德林等詩人詩作的影響下，他開始轉向語言思考的領域，對詩意的冥思、生存之思、世人的尺度和“此在性”等存在范疇內的問題進行了深度挖掘。他認為本真的藝術是“詩”，詩性言說必得有一個內在的神性尺度，而這神性的尺度是詩人在對存在的聆聽中采納。同時他主張對“存在”的思考，即是對“意義之在”的思考，并在此基礎上形成獨特的詩論與藝術論——“詩意地棲居”。

海德格爾“詩意地棲居”正是對工具理性對人性的壓抑、人類異化普遍現狀的一種呼喊，對尼采發出“上帝死了”哲學的一種呼應。對技術本質、藝術本質的挖掘，使他走向了“存在之思”的道路，并主張通過“思”和“詩”的方式，對沒落時代上帝缺席困境下自我拯救之道。

三、自然下的生存之道

海德格爾“詩意地棲居”與李白詩歌之間有相通之處，都表現了一種超脫心態，一種興致盎然的禪趣，一種能夠以更開闊的視野來看人生的智慧。面對炎涼世態給人的滄桑感，他們都產生回歸自然的想法，希望能夠更多地去了解這個世界，對生活能夠有所感受與感悟。

李白渴望被人傾聽，面對大自然的絢麗美景，他張開想象的翅膀，仿佛走向了一個如詩如夢的藝術世界，感受到人的現實存在與靈魂相通的狂喜，感受到生活的美妙與艱難，成為攀登思想與靈魂高峰的人。面對碧山的美景，詩人發出了對個人仕途生活的慨嘆，進入了“天人合一”的美妙化境，表現出泛神論思想盛行下一種原始的“自然情結”。

海德格爾面對人們的生存焦慮，對世界、人生的終極問題進行了探索，發出了拯救人類靈魂的吶喊，萌發了“詩意地棲居”的存在主義哲學觀。他的思想具有一定的警示作用，使我們開始關注自然，開始思考人類和自然的關系。在技術世界和藝術世界的矛盾中，他認為人應歸屬于自然，人在本質上不應是自然萬物的征服者而是看護者，人在本質上不是生存于世界而是棲居于大地。

當我們面對人生的困境時，我們總是渴望從自然中尋求心靈的慰藉。當面對美景時，我們仿佛如梭羅置身于瓦爾登湖一樣，感受到心靈的愉悅；又仿佛體驗到海子所描繪的“面朝大海春暖花開”的“忘我之境”，我們的精神世界得到了片刻的休憩；面對塵世的喧囂，我們能夠暫時遠離如今被工業機械所淹沒的社會，與詩人達到共鳴，走向心中的理想家園。

四、結語

如今的社會是人類中心主義的，我們應重在反思與反省人的自然生存哲學。在處理人與自然的關系時，應對自然持有敬畏之情，而如今人們缺少的正是這種對自然的應有之情，我們應倡導人與自然的和諧共處，去感受人與自然對話、互動的力量與魅力。

車爾尼雪斯基認為美就是生活，因此，我們在面對生存困境時，要相信真善美的存在，要有崇高的生命意識，去體會生命力活躍的幸福感。在如今工具理性的社會中，像李白一樣，在面對人生的幾度起落沉浮時能做到寵辱不驚，豁達、樂觀。

參考文獻：

[1]郭沫若.李白與杜甫[M].中國長安出版社，2010.

[2]李白.李太白全集[M].中國書局，2011.

[3]海德格爾.海德格爾談詩意地棲居[M].中國工人出版社，2011.

[4]朱立元.當代西方文藝理論[M].華東師范大學出版社，2005.

（盛菲菲 新疆伊犁 伊犁師范學院人文學院 835000）