蘇軾晚年詩歌中的道教環境分析

摘 要：蘇軾作為北宋三教調和的代表，其思想中存有道教的因子。究其一生，他仕途坎坷，命運波折，思想和創作中道教的成分也越來越濃，特別是在被貶嶺海以后，對仕途的失望和對每況愈下健康狀況的擔憂，常常促使其投向道教。東坡晚年詩歌中，經常會出現關于道教環境詞匯的描寫，來抒發自己想擺脫現實、羽化升仙的愿望。

關鍵詞：蘇軾晚年詩歌 神仙 丹道

道教是一種關懷生命的宗教，給人以精神上的慰藉，使人能從現實痛苦中得以解脫和超越。北宋中后期黨爭傾軋不斷，蘇軾個性和政治立場鮮明，常與當權派政見相齟齬，仕途坎坷，數遭貶謫，晚年更被貶至地遠天荒的海南島。此時，詩人已是垂暮之年的老人，經濟狀況窘迫，生活環境惡劣，身體健康也每況愈下，詩人大半生儒家經世致用的熱忱逐步消退，內心也更加向往單純、寧靜和安定的生活。道教追求天人合一，物我兩忘，逍遙自在，這一理念正契合了飽經滄桑的詩人之心，晚年東坡[1]耽于佛禪的同時，亦頗醉心道教，以排遣內心憂慮，擺脫世俗牽絆，他也利用丹道促進健康、延年益壽。因此，晚年蘇軾及其文學創作同道教的關系密切，本文試以其晚年詩中的神仙環境描寫為研究對象，做一簡要闡述。

一、東坡晚年詩中的道教環境典故

神仙原本并不存在，是由人類想象出來的，故而他們也必然帶有人的色彩，需要生活起居，居有定所。在道教典籍中，仙人生活的地方一般都遠離鬧市，處于偏遠而空曠的山澗或叢林密布的洞穴。那里幽謐、安靜、清雅，溪水潺潺，云霧繚繞，和諧地與大自然為伴，是仙人們修煉和生活的理想之地，其居室特點往往是：或青山秀水環抱屋宇，或樓臺亭閣充滿靈異，或泉源飛瀉掩蓋洞穴，或流霞云霧彌漫山峰，宛若人間仙境，世外桃源。

道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，以及各種宮觀、仙島、靈山等，處于大地名山之間，是由上帝派來的真人治理，也是這些神仙得道之所。司馬承禎在《天地宮府圖并敘》中說：“夫道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形；精象玄著，列宮闕于清景；幽質潛凝，開洞府于名山。……至于天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。”[2]指出了神仙居處產生的原因及其特點。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”作為社會的有機組成，每個人都無法避免各種拘束與煩惱，身心不得自在，于是人類便想象出神仙仙境。那里環境優美，遠離世俗，不受任何制度的制約，無拘無束，也沒有任何疾病與災難，任意逍遙。蘇軾作為一名在籍官員，仕途頗為坎坷，晚年身處海南，時時要面對政敵迫害，外加環境不適、經濟窘迫、疾病發作，現實政治環境和自然環境如此惡劣，更促使他努力追求神仙仙境，希望在那里可以放下世間的煩惱，得到解脫。因此，在蘇軾晚年詩歌中，出現了很多有關道教神仙居住環境的描寫。這些環境若按類型來分，主要有以下幾類：一是與水有關的，有天池、洞庭；二是名山大川，有岷山、王屋山、九嶷山、會稽、都嶠、三島（蓬萊、方丈、瀛洲）、潛山、天柱山、虔州崆峒山；三是生活環境，有紫翠、玉京、石門；四是宮觀，有玉局。在這四類中，出現頻率最高的是“蓬萊”，其次是“紫翠”，最后是“玉局”。

道教有十大洞天，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。王屋山由西城王君治之，是第一洞天，號稱小有清虛之天。第九洞天林屋山在洞庭湖口，屬北岳真人治之，黃帝曾率眾神在洞庭湖畔歌舞。三十六小洞天和各處福地，是由一般神仙治理。第十會稽山洞，由仙人郭華治之，因大禹會計功于此集諸侯，故名會稽。第二十都嶠山洞，名曰寶玄洞天，仙人劉根治之。第二十三九疑山洞，屬仙人嚴真青治之。舜曾被胡人授《十轉紫金丹方》，轉至南巡九嶷山，后尸解而去。左慈曾在潛山煉丹，也一度于天柱山中精思，得神人所授金丹仙經。“瀛洲”“方丈”“蓬萊”三島自古以來就是人們向往的神仙仙境，那里地處東海，云霧繚繞，有仙草神水，神仙云集。“瀛洲”島上有“神芝仙草。又有玉石，高且千丈，出泉如酒味，名之為玉醴泉，飲之數升輒醉，令人長生。”[3]“方丈”島“群仙若欲升天者，往來此洲受《太上玄生箓》。仙家數十萬，瓊田芝草課計頃畝，如種稻狀。亦有石泉，上有九原丈人宮主，領天下水神及龍蛇巨鯨陰精水獸之輩。”[4]“蓬萊”更是求道之人津津樂道的去處，經常出現在文人詩文中。由于地勢險要，唯有飛仙才能到達那里，因此也更容易引起人們的好奇之心。這些仙居都頗有特色，或紫翠縈繞，“時出紫翠風”（《過廬山下》）、“遙知紫翠間，古來仙釋并”（《碧落洞》）、“飛上千峰紫翠間”（《浴日亭》）、“縹緲新居紫翠間”（《白鶴峰新居欲成，夜過西鄰翟秀才，二首》之一）、“南嶺過云開紫翠”（《三月二十九日二首》之一），繁花似錦，若隱若現，飄渺云海；或玉京般撲朔迷離，“高處連玉京”（《碧落洞》）、“人間有次白玉京”（《游羅浮山一首示兒子過》），恍兮若兮，令人遐想無限；或石門高聳，“果然石門開，中有銀河傾”（《碧落洞》），幽靜孤寂，神秘而仙氣十足。

二、東坡的“玉局”情結

在這里筆者想著重說一下“玉局”。四川是道教興起和繁盛之地，青城山歷來就屬于道教名山，在這樣的環境氣氛中，川人好道并非偶然。蘇軾是四川眉山人，其思想中有道教的影響，尤其是晚年表現的更為明顯，經常會想起故鄉的名山，以及故鄉的宮觀“玉局”。據《云笈七簽》“二十四治”所載：“第七玉局治。在成都南門內，以漢永壽元年正月七日，太上老君乘白鹿，張天師乘白鶴，來至此坐局腳玉床，即名玉局治也。治應鬼宿，千丈大人發之，治王三世。”[5]

六十而知天命，對大部分人來說已過人生大半，宦海一生，此時會選擇退隱還鄉，享受天倫之樂。但對晚年蘇軾來說，卻連遭厄運，被貶至偏遠的海南島，生活的不適和內心的凄苦可想而知。無論是出于傳統思想，想落葉歸根，還是出于對現實的失望與無奈，羽化升仙，總之，晚年蘇軾雖然在艱難中也能勉強寫出“海南萬里真吾鄉”的詩句，但和早年詩歌中善于享受眼前快樂相比，此時懷鄉之心卻更為濃烈。南下途中，眼看離故鄉越來越遠，他想起了青城山山頂上清宮的天池，“天池水落層層見，玉女窗虛處處通”（《壺中九華詩》），也想起了道教靈山岷山，“岷峨家萬里”（《望湖亭》），而且還實際探索了具體回鄉之路，“似聞崆峒西”（《次前韻寄子由》）。此處“崆峒”是指虔州之山，其西乃歸蜀之路，也是黃帝謁廣成子學道之處，詩人希望能借助神仙的幻術早日歸蜀。想必當局也一定熟知蘇軾好道的習性，所以貶他為成都玉局觀提舉，這也正符合了詩人此時心境，雖然仕途不順，但至少可以回歸故鄉，專心修煉，遠離官場的是是非非，不受世間煩惱的侵擾，獲得內心的寧靜，所以在其生命的最后一年，詩中多次提及“玉局”。北歸途中，詩人難掩興奮之情，此刻他想起的不是汴京，而是遠在千里之外的故鄉，“劍關西望七千里，乘興真為玉局游”（《過嶺二首》之一）。歷經半生榮辱，詩人深深體味到“寵辱能幾何？悲歡浩無垠。回視人間世，了無一事真”（《用前韻再和孫志舉》），還不如回到故鄉，做一個道士“灑掃古玉局，香火通帝闉”（《用前韻再和孫志舉》）。蘇軾四十歲以后身體漸趨衰朽，到晚年愈烈，特別是痔疾屢屢發作，詩人見到和自己同齡的清都觀道士仍是童顏鬒發，不免唏噓，慨嘆道：“鏡湖敕賜老江東，未似西歸玉局翁。敧枕未容春夢斷，清都宛在默存中。每逢佳境攜兒去，試問行年與我同。自笑馀生消底物？半篙清漲百灘空。”（《永和清都觀道士，童顏鬒發，問其年，生于丙子，蓋與予同，求此詩》）還未去玉局任上，蘇軾已心起擔憂，希望自己到成都后，能專心學道，不要被朝庭政局所干擾，陷入黨爭漩渦。他借徐佐卿化鶴的典故把這一憂慮婉轉的傳達出來，“玉局西南天一角，萬人沙苑看孤飛”（次韻郭功甫觀予畫雪雀有感二首》之二）。

總之，處于現實社會中，由于種種限制和約束，人總在壓力中求生存，伴有各種遺憾和缺失，由此才幻想出一個神仙仙境，那里沒有煩惱，自由自在，可謂世外桃源，能躲避人間的種種災難和不幸。作為蘇軾本人也是如此，生活和仕途的挫折，逐漸磨平了他內心的斗志，逐步走向道教，希望在神仙的世界里能暫時慰藉那顆疲憊的心靈，哪怕只是片刻的停留，由此，他在晚年寫了大量關于道教神仙的詩句。

注釋：

[1]本論文研究東坡晚年道教詩，參照王文誥校箋《蘇軾詩集》（中華書局，1986年版本）和馮應榴輯注《蘇軾詩集合注》（上海古籍出版社，2001年版本）為底本，詩歌卷數和所引用的頁碼，以王文誥本為主。蘇軾晚年詩歌以王文誥校箋《蘇軾詩集》來界定，時間劃定為：起于紹圣元年（1095年），終止于建中靖國元年（1101年）7月28日詩人病卒。從詩人的年齡跨度來看，是其59歲至66歲這7年中心路歷程的體現，共有詩作458篇。

[2][3][4][5][北宋]張君房：《云笈七簽》，北京：中華書局，2003年版，第608頁，第593頁，第602頁，第645頁。

參考文獻：

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[2][宋]蘇軾撰，[清]馮應榴輯注，黃任軻，朱懷春校點.蘇軾詩集合注[M].上海古籍出版社，2001.

[3][宋]張君房編，李永晟點校.云笈七簽[M].北京：中華書局，2003.

[4]王水照，朱剛.蘇軾評傳[M].南京大學出版社，2004.

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[14]李豫川.蘇軾與道教[J].中國道教，1996，（2）.

[15]郭鵬.宋詩革新與淡泊精神[J].人民政協報·學術專刊，1999，（19）.

（安麗霞 北京語言大學漢語學院 100083）