淺論《人間詞話》中“隔”與“不隔”

摘 要：王國維《人間詞話》中“隔與不隔”之說一直穩居其中，其地位僅次于境界說。王國維致力于如何從狩獵古典的隔轉化為融合隔與不隔，并結合高尚之人格和天賦之才能，創造出文學的經典。但是王國維并沒有給出明確的“隔與不隔”的定義，本文試圖通過書中所列詩句、其美學追求探尋其“隔與不隔”的理論內核。

關鍵詞：人間詞話 隔 不隔

《人間詞話》中直接出現“隔與不隔”字樣的共有四處。在第80則中他如此寫到：

“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”“服食求仙藥，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！睂懬槿绱?，方為不隔?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！睂懢叭绱?，方為不隔。

然而，到底何為“隔”，何為“不隔”，靜安先生并沒有給出明確定義。若從以上詩句分析，我們能得出這樣的結論：“隔與不隔”實為讀之感覺，若讀之順暢，有一瀉千里、暢達無阻之感則為不隔，若詩詞中多用典故、借代、擬人等手法，需借助注釋或已有知識方能理解文意，則為隔。具體說來，“生年不滿百，常懷千歲憂。”一句寫出眾人普遍之精神狀態，道出人生之真諦。詩人用他靈敏的筆觸寫下眾人的心靈體驗，因而能獲得人們的情感共鳴，激起讀者心中已有的情感因素。此種詩句，無需翻譯，自深得其理，含有某種集體無意識。所以稱之為“不隔”。至于寫景之詩句，“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！眱删渖鷦有蜗蟮卣宫F了大草原下廣闊的視野，似蓋的天際，茫茫天空下，牛羊在悠閑點綴著無邊的山野。讀罷，似乎我們腦海里已呈現了這樣開闊壯美的景象，語語都在目前。如此順暢自然之情、之景應為靜安先生所說“不隔”。正如其所說“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，其辭脫口而出，無矯揉裝束之態”。

至于隔之詩句，靜安先生舉出白石詩句：

“二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲”“數峰清苦，商略黃昏雨”“高樹晚蟬，說西風消息?！?/p>

評：格調雖高，然如霧里看花，終隔一層。蓋因此幾句詩詞要么化用前人詩句，要么使用擬人手法，思后方能會詩意，曉詩情。所以給人“隔”之感。

“隔”之詩句，追求典雅精致，雖不如“不隔”之詩句明白曉暢，然亦是使詩句富有文采的一種舉動，是文化發展和沉淀到一定程度的必然結果。如“謝家池上，江淹浦畔”一句，謝家乃晉代謝安、謝玄一門望族，后人多將謝家人事化為詩句，有“舊時王謝堂前燕”“莫把新詩題別處，謝家臨水有池臺”等，正是在不斷地借用轉換中，“謝家”一詞具有了豐富意蘊，逐漸成為感慨王室興衰、世事變遷的文化典型。因此，正如境界大小無高下之分，“隔”與“不隔”之詩句應也無高下之分。“隔”與“不隔”各有妙筆，只是個人風格不同而已。且在一詩一詞中，“隔”與“不隔”之詞句交叉排列，使詩詞雅俗共存，跌宕起伏，風格多樣，更顯詩詞之可愛。正如歐陽公《少年游》中，“欄桿十二獨憑春，晴碧遠連云。二月三月，千里萬里，行色苦愁人?！笔恰安桓簟保爸x家池上，江淹浦畔”乃“隔”之句，兩者交相分列，既有自然之態，又有典雅之貌。

然，靜安先生為何如此推崇“不隔”之詩句呢？這還需從他的美學觀去尋找根源。靜安先生的美學觀深受叔本華哲學美學思想影響。在叔本華哲學美學體系中，“直觀”是一塊重要基石。他極其重視直觀，認為“真正之善，必不自抽象的知識出，而但出于直觀的知識。唯超越個物化之原理，而視己與人皆同一意志之發現，而不容厚此而薄彼。此知識不得由思索而失之，亦不能由思索而得之，且此知識亦非抽象的知識，故不能得于他人而唯自己之直觀得之?！痹娫~乃抒情之產物，是詩人借助客觀之物象抒心中之所想，發心中之幽情。直觀約指詩人代眾人之眼觀萬物，以靈觸之筆發深情，這使得眾人讀后感覺是自己在暢敘幽情，樂賞萬物，與詩人有惺惺相惜之感。所以詩人之得亦是讀者之得，彼此之間沒有隔閡。因此，靜安先生在自己的詩詞創作中自覺地以“能直觀”為標準，他的詩詞多半“明白如畫”。他的境界說中亦有此種觀念的影響。

因此，靜安先生反對在詩詞中用代字。他認為，“用代字者非意不足，則語不妙也。語妙則不必代，意足則不暇代。”所以他極力推崇蘇東坡之詞，認為其心中有大氣象，為十年或百年才出之天才，所以其詞常人不可學。然而靜安先生雖贊賞白石詞格調之高，然終覺其境界不大，無言外之意。吾亦喜東坡之詞，其“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”之歷史豪情，其“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，但愿人長久，千里共嬋娟”之纏綿深情，其“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”之豁達樂觀都在用其萬古豪情之筆抒寫人生之百代常情。蓋此幾句都應歸為不隔之類。而白石之詞，總覺需慢慢沉靜下來，仔細思考其用何典故，猜測其有何寓意，因而感情不能直達于胸。其寫梅花句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，不直寫梅花，似隔簾看花，給人茫茫之感。

那詩人詞人如何才能達到“不隔”之境，寫不隔之詩呢？靜安在談及詩人之修養時偶有涉及?！度碎g詞話》119則：

“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。文學之事，與此二者不可缺一。然詞乃抒情之作，故尤重內美。無內美而但有修能，則白石耳。”

內美指詩人高尚的人格，能輕視外物，以奴仆命風月，能重外物，以與花鳥同憂樂。高尚人格之代表，靜安推崇屈子、淵明、子美、子瞻。認為，“此四者若無文學之才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也”。而此四者中，淵明之詩清新自然，無雕琢痕跡，一切任心自然，其描寫田園風光之詩句喚起無數人山村田野的向往。蓋因其常年生活于鄉村田野，荷過農鋤，見過南山，采過野菊，為農事，披星戴月，而且他又在其中能忘懷官場恩怨，自得其樂。所以其寫景抒情自然皆因其“所見者真，所知者深”也。

綜上觀之，靜安先生之“不隔”追求的是一種真，一種自然。詩人需忠實于萬物，忠實于內心，由此才能寫出自然曉暢之詞句。然，在書中，其極力推崇北宋之詞，而南宋之詞只贊幼安、白石，獨不見李清照之詞句評論。而李清照寫景記事之詞句“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊”“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路，興盡晚回舟，誤入藕花深處”亦深得“不隔”之理。而其抒情寫愁之句“年千萬遍陽關，也則難留”“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得”，無一不展現直抒胸臆、纏綿悱惻的愁情。南宋如此一大才女，靜安竟沒有在書中寫只言片語，這不能不說是其一大疏忽。

參考文獻：

[1]王國維.人間詞話注釋[M].上海三聯書店，2012.

[2]彭玉平.論王國維“隔”與“不隔”說的四種結構形態及周邊問題[J].文學評論，2009，（6）.

（儲旭 南京師范大學 210097）