利用語(yǔ)文教材創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行情操美的教育

摘 要：“道德教育”的提法正被當(dāng)下某些學(xué)生暗暗拒絕，但在語(yǔ)文課中，如果發(fā)現(xiàn)德育切入點(diǎn)，通過(guò)巧妙地創(chuàng)設(shè)情境，凸顯令人肅然起敬的情操，以情感染，潛移默化，自然熏陶，就能取得良好的道德美育效果。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 情操 美育

情操，在辭海中這樣解釋?zhuān)阂阅骋换蚰愁?lèi)事物為中心的一種復(fù)雜的、有組織的情感傾向，如求知欲、愛(ài)國(guó)心等。在舊心理學(xué)中有人把情操分為求知、審美、道德、宗教四種；在現(xiàn)代心理學(xué)中這一名詞已不常用，而把人的復(fù)雜情感稱(chēng)為高級(jí)情感，并分為理智感、道德感、美感等三種。在中國(guó)日常用語(yǔ)中，有人把情操解釋為情感和操守（堅(jiān)定的行為方式）的結(jié)合（由感情和思想綜合起來(lái)的不輕易改變的心理狀態(tài)）。例如無(wú)產(chǎn)階級(jí)的情感同革命的堅(jiān)定性的結(jié)合，就成為高尚的革命情操。語(yǔ)文教材中的課文是作者“道非文不著，文非道不生”的產(chǎn)物，是以文表達(dá)感情和思想的結(jié)果。說(shuō)到底，就是那句老話——文以載道。既然，“道載文中”，語(yǔ)文教師何不在傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)契機(jī)，創(chuàng)設(shè)情境，凸顯其中的情操美，達(dá)到情操美的教育目的呢？“綴文者情動(dòng)而詞發(fā)，觀文者披文以入情”，以下是筆者在認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文應(yīng)該進(jìn)行情操美的教育后，所采用過(guò)的以情境創(chuàng)設(shè)為主要方法的美育做法。

一、創(chuàng)設(shè)直覺(jué)情境，凸顯祖國(guó)山河之壯美，培育學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操

任何國(guó)家任何民族任何時(shí)代都把愛(ài)國(guó)主義教育放在重要地位。而一個(gè)人愛(ài)國(guó)思想的產(chǎn)生最初往往源于對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)故土對(duì)國(guó)土的熱愛(ài)。筆者所用的語(yǔ)文課本涉及國(guó)土概念的有姚鼐《登泰山記》、李健吾《雨中登泰山》和徐遲《黃山記》等。這三篇課文能很容易配以清晰的介紹性視頻和藝術(shù)照片，配合音色優(yōu)美朗誦素材，學(xué)生馬上就能感受到祖國(guó)河山壯美不已，產(chǎn)生旅游其地的向往，教師稍微點(diǎn)撥，學(xué)生腦海就產(chǎn)生“祖國(guó)山河，寸土不讓”的國(guó)土保護(hù)和熱愛(ài)的思想。

這時(shí)，教師通過(guò)多媒體提供臺(tái)灣東北200多海里處的釣魚(yú)島圖片和東海地圖，介紹日本占領(lǐng)該島和臺(tái)灣人民奮起抵抗的經(jīng)過(guò)和事實(shí)，要求學(xué)生就此發(fā)表看法和言論，學(xué)生思維變得非常踴躍，言行富有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。

一堂成功的語(yǔ)文課，有時(shí)就是一堂愛(ài)國(guó)教育課。由于教學(xué)目標(biāo)的神圣和崇高，教師不用其他的獎(jiǎng)賞和鼓勵(lì)，學(xué)生就有強(qiáng)烈的自我滿足感，收到學(xué)生激勵(lì)自己永遠(yuǎn)追求熱烈、和諧、成功的課堂效果。

二、創(chuàng)設(shè)回報(bào)情境，凸顯熱愛(ài)故鄉(xiāng)，奉獻(xiàn)祖國(guó)的美好情操

從選擇和講解成語(yǔ)入手，創(chuàng)造回報(bào)性情境，激發(fā)學(xué)生知恩圖報(bào)的思想情感，也能收到理想的情操美的教育效果。如：

葉落歸根——植物

兔死頓丘、烏鴉反哺、羔羊跪乳——?jiǎng)游?/p>

對(duì)養(yǎng)育過(guò)自己的故土致以敬意，對(duì)養(yǎng)育過(guò)自己的母親施以回報(bào)，動(dòng)植物都做到了，何況自詡為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類(lèi)！

講《錢(qián)學(xué)森——中國(guó)人的驕傲》一文，先讓學(xué)生弄明白幾個(gè)問(wèn)題：①已定居美國(guó)的錢(qián)學(xué)森和妻子蔣英是何時(shí)萌生返回祖國(guó)的念頭的？（1949年10月7日中秋節(jié)——一個(gè)中國(guó)人團(tuán)聚的日子）②錢(qián)學(xué)森夫婦真正回國(guó)的具體時(shí)間是何時(shí)？（1955年9月17日）③為什么錢(qián)學(xué)森不能同其他旅居國(guó)外的僑民一樣想回國(guó)馬上就能回國(guó)？（錢(qián)學(xué)森是使美國(guó)空軍從螺旋槳式向噴氣式飛機(jī)過(guò)渡的關(guān)鍵人物，“在哪里都抵得上五個(gè)師”）④錢(qián)學(xué)森回國(guó)奉獻(xiàn)給祖國(guó)什么？

前三個(gè)問(wèn)題，明確錢(qián)學(xué)森在當(dāng)時(shí)世界軍事科學(xué)中的作用，第四個(gè)問(wèn)題是關(guān)鍵問(wèn)題。錢(qián)學(xué)森回國(guó)在一窮二白的條件下，花十一年時(shí)間，于1966年10月27日試發(fā)成功第一枚中程導(dǎo)彈核武器，使我國(guó)在世界上確立起是擁有核武器的大國(guó)地位。

錢(qián)學(xué)森是1935年中華民國(guó)庚子賠款公費(fèi)留學(xué)生，至此，他回報(bào)了自己的祖國(guó)。

人，“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，能力有大小。我們不可能像錢(qián)學(xué)森那樣，為祖國(guó)制造導(dǎo)彈核武器，更不可能像鄧稼先那樣，成為祖國(guó)“兩彈”元?jiǎng)祝覀兛梢员M我所力盡我所能，回報(bào)家鄉(xiāng)，回報(bào)父母親人。在接下來(lái)的“父母親人養(yǎng)育我，我為父母做什么？”和“故鄉(xiāng)土地滋育我，我為故鄉(xiāng)做什么？”的課堂討論中，多數(shù)學(xué)生能慷慨發(fā)言，說(shuō)出自己知恩圖報(bào)的報(bào)答方案。

三、創(chuàng)設(shè)表演情境，凸顯忠于美好愛(ài)情的高尚情操

對(duì)妻子的深情，有兩篇課文尤為突出。一是歸有光《項(xiàng)脊軒志》，“后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”“其后六年，吾妻死，室壞不修。……庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”這段文字，情深意切，表達(dá)了對(duì)愛(ài)妻的無(wú)限懷戀和喜愛(ài)。二是蘇軾《江城子·記夢(mèng)》“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”

生于江畔人家的王夫人，在蘇軾眼里，就是世界上最美麗的女子。在三妻四妾的古代，蘇軾能對(duì)妻子有如此深的感情，著實(shí)讓人敬佩。王夫人能與蘇軾這樣的人共度一生也實(shí)在讓眾多女子羨慕！

將此一詞一文放在一起學(xué)習(xí)，要求學(xué)生進(jìn)行情境恢復(fù)性的創(chuàng)作表演，并要求進(jìn)行“吾有愛(ài)妻亦情深如此”的體驗(yàn)性想象，等到學(xué)生登臺(tái)表演，體驗(yàn)到作者痛惜失去愛(ài)妻的心情時(shí)，教師再次適時(shí)點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生，一個(gè)人一旦愛(ài)情確定，家庭成立，就要悉心細(xì)微地關(guān)愛(ài)對(duì)方，忠誠(chéng)一生，共度人生，莫等人去樓空徒留回憶。借此提升學(xué)生對(duì)美好愛(ài)情的向往和專(zhuān)一忠誠(chéng)的良好情操。

四、創(chuàng)設(shè)對(duì)比情境，凸顯人物美好品德，培養(yǎng)學(xué)生追求高尚道德的情操

老舍《我的母親》一文寫(xiě)了“我”的母親和姑母，這兩個(gè)人物一主一次，都是女性，都是“我”的親人，但作者分明是一個(gè)深?lèi)?ài)，一個(gè)貶抑，后者作為對(duì)比和襯托而出現(xiàn)。抓住作者這一用意，我們能夠?qū)⑶罢摺赣H的優(yōu)秀品質(zhì)加以對(duì)比放大，通過(guò)填表的方式，讓學(xué)生分析總結(jié)母親的性格，揣摩體驗(yàn)作者的感情傾向，從而受到榜樣示范美德升華的情操美感教育。

課堂上，教師可以指導(dǎo)學(xué)生再列一個(gè)表，把家庭成員的性格優(yōu)缺點(diǎn)全列出來(lái)，進(jìn)行分析比較，屬于優(yōu)點(diǎn)的學(xué)習(xí)繼承，屬于缺點(diǎn)的抑制戒除。學(xué)生很愿意批判性地分析家長(zhǎng)的性格優(yōu)缺點(diǎn)。

在語(yǔ)文課中，視課文內(nèi)容而創(chuàng)設(shè)情境，凸顯情操美的教育，比起純道德課的認(rèn)知教育要更自然，更潛在，更不留痕跡，更容易被逆反心理重的學(xué)生所接受。而且，設(shè)境實(shí)操，學(xué)生可以自我選擇，避免道德說(shuō)教的嫌疑。

筆者僅以教過(guò)的幾篇課文為例說(shuō)明在語(yǔ)文中創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行情操美的教育的方法和可行性，在課堂導(dǎo)語(yǔ)和小結(jié)中的方法并不述及。缺陷和不足敬請(qǐng)同仁不吝賜教。

（呂洪智 山東財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院 271000）