“愁眉”是種化妝術

有愁苦之情而溢于言表，謂之愁眉苦臉。然而，“愁眉”和“苦臉”在古代卻并非此意。

“愁眉”原本是一種化妝術。漢朝婦女在畫眉上頗為講究，有諸如“遠山眉”“新妝愁眉”“八字眉”等式樣。

《風俗通義》曰：“愁眉者，細而曲折。啼妝者，薄拭目下若啼處 ，示心中憂愁。” 后漢權臣梁冀家婦人善作愁眉妝，即把眉毛畫得細而曲折，顯得一副憂心忡忡的樣子。啼妝，即在眼瞼下面畫成黯淡似淚痕狀，再勾出眼影，使眼窩看上去深邃無光，襯托得雙眸分外明亮。愁眉妝和啼妝是當時京師婦人的時髦打扮，乃千嬌百媚，風姿綽約的嫵媚形象，而并非今人所理解的“滿臉舊社會”。

苦臉，源于佛教。佛家認為，人生如苦海，佛教對人的臉型也作了解釋。說人的臉呈一“苦”字形：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，下面正好是一個“口”，合在一處恰似一個“苦”字。（文/張艷飛）

“人生自古誰無死”最早出自誰手

提起名句“人生自古誰無死”，大多數人會不假思索地想起文天祥，但鮮為人知的是，“人生自古誰無死”，最早并非出自文天祥的《過零丁洋》，起碼，稍早一些耶律楚材的《嶧山書懷》詩中，就有該句：“人生自古誰無死，最惱苦樂由他人！望極天涯路漫漫，才如江湖命如絲。”

嶧山，位于山東鄒城市東南12公里處，“孔子登東山而小魯”中的“東山”，說的就是它，素有“岱南奇觀”之譽。

耶律楚材，我國古代著名政治家，生于金明昌元年（1190），卒于乃馬真后三年（1244）。在其逝世30多年后，文天祥始作《過零丁洋》，因而，耶律楚材的創作毫無疑問要早于文天祥。

耶律楚材，其父親耶律履官至金國尚書右丞（耶律履任右丞時，曾偕部下登嶧山，并題壁留念），而自己又投靠了滅掉金國的蒙古國，追隨成吉思汗平定四方，太宗時官至中書令。盡管他深受蒙古兩代君主的信任，政績卓著，且精通佛理，但面對蒙古貴族的歧視和非議，仍深感“才如江湖命如絲”。他登上父親曾經游歷過的嶧山，觸景生情，于是發出了“人生自古誰無死，最惱苦樂由他人”的感慨。1242年，乃馬真后當政，耶律楚材不再被信任，兩年后抑郁而終，享年54歲。 （文/任小行）

峨眉山緣何是普賢菩薩道場

峨眉山是大峨山、二峨山、三峨山的總稱。位于四川中南部的峨眉境內。

據《峨眉山志》記載：東漢明帝永平六年（63）“六月一日，有蒲公者，采藥于云窩，見一鹿欹跡如蓮花，異之，追之絕頂無蹤”。因問在山上結茅修行的寶掌和尚，和尚說是普賢菩薩“依本愿而現像于峨眉山”。蒲公歸家后即舍宅為寺，于是峨眉山就發展成普賢菩薩的道場。另有資料說，是晉代的普公在山上采藥時，見一老者騎白象隱去。兩種記載基本上是一致的。

《華嚴經·菩薩住處品》中記載普賢菩薩住地說：“西南方有處名光明山，從晉以來，諸菩薩眾于中止住。現有菩薩名曰賢勝（普賢），與其眷屬3000人，常在其中而演說法。”

《華嚴經》在東晉時傳入中國，因此自東晉時便開始把峨眉山當作普賢菩薩道場。以后歷代修建寺廟時，都以普賢菩薩為中心，并發展成中國佛教四大名山之一。相傳佛教于公元1世紀傳入峨眉山，漢末佛家便在此建立寺廟。峨眉山作為普賢菩薩的道場，主要崇奉普賢大士，是普賢菩薩顯圣和講經說法之所。