千承載年的文古化靈邑氣

文/本刊記者 謝達波

千承載年的文古化靈邑氣

文/本刊記者 謝達波

滔滔涪水與嘉陵江自北南流，巍巍劍門山脈望南面來。萬源之澤，雄關之脈圈點出了位于四川盆地中部偏東的蓬溪。

蓬溪，古代隸屬蜀國，東晉建邑，唐朝易名，距今已有1600多年歷史。悠悠千載，涪水東逝。勤勞智慧的蓬溪人在這山川之間、江河之畔的沃野紅土之上生息繁衍，潛心耕耘，創造出了燦爛的古今文明。

后蜀孟宗哭竹獨成奇孝，大明席書清廉增益青史。物換星移，唐興客館留杜甫名記；白駒過隙，螺埝寨上恍聞宋蒙金戈……千年風雨沐浴，千年文化積淀，使蓬溪成為具有濃郁地域特色的文化寶藏。“川中大樂”蘊含歷史煙云，勁拂滄海桑田，以其深刻之巴蜀文化內涵和恢弘壯觀的場面享譽海內外。

筆尖上的藝術奇葩

人杰地靈的蓬溪文化底蘊深厚，書墨之香尤濃。

6月上旬，我們有幸來到四川蓬溪縣，親身感受這個“中國書法之鄉”的特殊氣息。從成都前往蓬溪，剛到蓬溪邊境，“中國書法之鄉”幾個大字格外引人注目。這幾個字不是空殼，對蓬溪來說實至名歸，當你進入蓬溪隨處都能感受到書畫的芳香。

“工詩文，擅書畫”之風歷代承傳的蓬溪，有著書畫歷史淵源和傳承脈絡。唐代杜甫在此地留下了散文名篇《唐興客館記》；宋代王弘善書法，作《寶梵寺碑記》，至今猶存；明代與董其昌齊名的書法家黃輝題匾《梓東鄒魯》，盛贊此地厚重的文化和淳樸的民風；清代民間更是多種匾額，古篆、漢隸、魏碑、行書、楷書諸體皆備；于右任、林森、豐子愷等都在此留下墨跡；當代著名書畫大家黃賓虹、沙孟海也留下墨寶。

而今，在蓬溪深厚的文化土壤中成長出了一批極具實力的“蓬溪書法群體”，并在書壇形成了名響全國的“蓬溪書法現象”。岳立言、柏波、張達煜等老一輩書法家寶刀未老，曾來德、何開鑫、歐陽福等中青年書法家十年磨礪，成就顯著。女子書畫社的成立，更為“蓬溪書法”融入了新的力量和豐富的內涵。“蓬溪書法群體”的作品頻頻在國內各級藝術殿堂展示和獲得殊榮。目前，蓬溪共有國家級書協會員19名、省級書協會員56名、市縣書協會員1100余人、民間書法愛好者達12000余人。如此龐大的書法隊伍，造就了蓬溪書法界一批批骨干和精英，他們將書法文化弘揚天下。蓬溪2000年被定為“中國書法之鄉”，2008年又被定為“中國書畫之鄉”。

如何將這些書法資源、書法文化融入縣域發展之中，蓬溪操作手法有的放矢，將步行街店招牌匾書法化。步行街的店鋪，各種字體的匾額取代了電腦字、噴繪，占據了顯要的位置，透出一股子雅致古樸……步行街和奎閣公園所有商家，已全部實施店招牌匾書法化，并影響到蓬溪縣內的各個店面。當前，200多塊書法牌匾亮相赤城，風格流派各異，集蓬溪書法名流之大成，展“中國書法之鄉”之精髓，游子歸鄉，客人來訪，莫不驚嘆。如今，饋贈嘉賓，接待客人，蓬溪書法家的翰墨筆跡必不可少……

走在蓬溪縣城，隨時都能感受到書法文化的香氣。即使是在蓬溪縣旅游局的辦公樓，也別具書法之鄉的特色。辦公樓門口金字黑匾上書著“文星樓”三字，樓上的辦公區域略顯局促，但辦公樓里“中國書法之鄉”書畫作品展廳卻非常寬敞、明亮，濃濃的墨香、幽幽的古韻撲面而來，這讓同行的各地書畫家羨慕不已。

談到書法家們這些年來的堅持，中國書協理事、國家畫院專業書法家曾來德坦言，動力來自對家鄉的情意。他說：“書法是國粹，蘊含著深厚的文化，但它又是抽象的東西，怎么讓它落到實處，成為看得見、摸得著的東西？無論是大書法、小書法，最重要的是影響人們的觀念、生活理念。”

如今，蓬溪書法已成為川中一大文化精品，成為蓬溪的一大名片。如何將這張名片擦得更靚麗？“不僅蓬溪縣委、縣政府及相關部門十分重視這個問題，不少蓬溪的普通市民也積極參與到可行辦法的討論中。”蓬溪縣文化局副局長劉誠介紹說，為了傳承和繁榮“蓬溪書法現象”，從2009年以來，蓬溪依靠赤城湖天然山水園林的自然生態資源，投資4.3億元打造國內規模最大的書法產業基地，力推唐興書院——赤城湖·中國書法（畫）文化創意產業示范基地，大力開發書法旅游商品。

“該基地的建設將充分整合蓬溪‘中國書畫之鄉’地域文化資源的深度挖掘和中國書畫文化高端資源，以此形成以中國書畫文化為核心、諸多業態高度關聯的主題文化創意產業示范基地。”劉誠介紹說，國際書法會議中心、赤城湖水上文化和“文房四寶”基地等的規劃建設，以及書法制品交易中心的建成，將助推書法之鄉依托產業化道路全面發展。

中國書法（畫）文化創意產業示范基地一角——唐興書院

據書法界權威人士分析，赤城湖書法創意產業基地建成后，有望成為中國最大的書法產品交易中心。

倡廉文化潤物無聲

潛移默化，潤物無聲。在蓬溪，異彩紛呈的廉政文化，已經成為反腐倡廉宣傳教育的一抹亮色，延伸到社會各個層面，融入人們生活的角角落落，宛如一股股清風，吹拂著蓬溪大地，蕩滌人們的心靈，營造出“廉榮貪恥”的良好氛圍。

幾年間，無數人滿懷豐收的喜悅，從四面八方不約而同地來到蓬溪四川省廉政書法創作基地參觀、考察。劉誠介紹說：“蓬溪縣借助‘中國書法之鄉’‘中國革命老區’‘孝子故里’的獨特優勢，不斷在豐富主題思想、挖掘精神內涵、突出本土特色上下功夫，著力打造廉政文化‘蓬溪名片’”。

蓬溪廉政文化內涵深厚，文脈綿延。在清朝便有蓬溪人張鵬翮因廉潔名垂青史，雍正皇帝親自為他撰墓碑，贊譽他為“卓然一代完人”。張鵬翮從進士升至吏部居六部之首，負責全國官吏的升遷調補。為了對付說情、請托之人，張鵬翮在自家廳堂上樹了關公像，旁有周倉持刀侍立。凡有親朋私相請托，他便指著塑像說：“關圣帝君在上，豈敢營私循隱！”“周將軍手中的青龍偃月刀很鋒利，你不懼怕嗎？”

張鵬翮為官五十余年，終身一繭衾，食不兼味，亦無田廬。1725年4月1日，張鵬翮病亡，家產只有竹樓數間，無余錢辦喪事，長子張懋誠四顧茫然，幸蒙雍正帝賜白金千兩，才得以治喪。

他生前，康熙屢次夸獎他，要大臣以他為楷模，康熙帝對他的評價是“天下廉吏，無出其右者”。雍正帝諭朝臣曰：“張鵬翮志行修潔，風度端凝。流芬竹帛，卓然一代之完人。”

在發揚張鵬翮廉政文化過程中，蓬溪廉政文化融入書法文化等其他文化，升華文化意義。蓬溪以傳統書法為載體，一場以文化人、潤物無聲的廉政文化建設活動，在蓬山溪水轟轟烈烈地開展起來。從五六歲的小孩到年逾八旬的老人，從鄉村群眾到城鎮居民，從企業職工到機關黨員干部，聞風而動，乘勢而進，少了應酬，疏遠“麻壇”，走進書房。

“蓬溪積極發揮平臺輻射作用，組織全縣黨員干部及書法愛好者，成立廉政書法學會，創辦廉政書法特刊，開辦廉政書法網站，開展廉政書法筆會創作及廉潔從政教育活動，對外推介廉政書法藝術。”劉誠介紹說，這幾年蓬溪還將廉政書法藝術融入奎閣公園、問陶園、回歸園、芭茅埡濕地公園廉政文化長廊、中國紅海廉政文化走廊等城市景觀建設之中，廉政文化潛移默化的功能得到充分顯現。

當前，蓬溪依托“四川省廉政書法創作基地”主中心，建立了五個廉政書法教學基地和十個鄉鎮、部門廉政書法創展分中心,構建起了“一中心五基地十個創展分中心”的廉政書法工作格局。

立足四川，面向全國，蓬溪建設具有濃厚廉政文化氛圍的特色文化縣、具有全國一流水平的廉政書法創作基地，并努力打造具有濃厚歷史文化氛圍、鮮明時代特征和蓬溪特色的廉政書法產業體系，使基地成為四川乃至全國廉政文化建設的一張名片、一個亮點。

生生不息的石雕文化

在敲打聲中，揚起一片塵埃。一塊原本并不起眼的石料，就在這樣的環境下，在石雕藝人精雕細刻、巧奪天工的絕技打磨下，脫胎換骨，呈現出令人稱奇的精美形態，也因此為后世留下了一段述說歷史的藝術精品。

蓬溪石雕多數取材于生活，反映了人們的美好愿望，處處滲透著蓬溪居民的心理特征和地方文化意蘊,蘊含著蓬溪人民對石雕形式內容的理解和認知。其鮮明的形式、生動的形象、雅俗共賞；其質樸的祈福形式，純真可敬。例如，蓬溪槐花鄉的莊家大院內石雕裝飾較多，其中，院壩內整齊規律地精鑲著大小相同的青石板，形成了縱橫交錯的規律圖案，院壩四角各有一座長丈余、寬近一尺的石雕花臺。花臺外側石柱、石板上浮雕有山石、小橋、流水，荷花、菊花、桃花、松柏、藤蔓、喜鵲、燕子、畫眉、蜻蜓等組成的各式圖案，活靈活現，相映成趣，展現了一幅幅生動活潑的畫面，富有濃郁的川中民居生活氣息。

蓬溪的石雕發源于唐朝，這讓蓬溪石雕作品也不可避免地留下了盛世氣魄。經過世代工匠們的不斷創新，蓬溪石雕形成了精雕細刻、纖巧靈動的地方風格，并融入建筑中，與建筑藝術交相輝映，成為石雕藝術中的一朵奇葩。

蓬溪石雕與木刻門飾、窗花、屏風、檐雕、斗拱、雕梁、畫墻、雀落、橋梁及宗教寺廟等構建了蓬溪建筑文化、民俗文化整體，也構成了中華文化的一部分。因此，作為見證和記錄蓬溪發展歷史的蓬溪石雕藝術，飽含著豐富的蓬溪歷史、文化、藝術、民俗信息，價值極高。

因歷史藝術積淀豐厚， 2009年，蓬溪石雕被列入非物質文化遺產保護名錄。石雕工藝遍布蓬溪民間，作為蓬溪石雕“非遺”傳承人的趙德陽，一手巧奪天工的石雕絕技，將蓬溪的石雕藝術演繹得純熟完美。

以他創作的大型石雕——高峰山“天下第一”老子像為例，老子背靠蒼翠欲滴的高峰山，銀須飄飄，雙目炯炯，凝視遠方，若有所思，仿佛正在傳授“道德經”的奧妙，引領世人進入一個清靜無為的奧妙境界……

“石雕技藝是藝術思維創作的完美結合和體現。”趙德陽說，石材加工的技藝要求和難度遠遠高于其他手工技藝，沒有現成的樣品比照，只有通過雕刻藝人的思維創作，再經手工雕刻慢慢成形。

300年民俗文化濃厚非凡

新春佳節，當全國各地都在點花燈祈福的時候，遂寧市蓬溪縣新星鄉的老百姓另有祈福“絕招”——每到正月十四這一天，老百姓就敲鑼打鼓，唱著民謠，將掛著“蠐蟆兒”燈籠的竹桿插進田間、河灘，俗稱“送蠐蟆兒”。

①②③蓬溪民眾深深地沉浸在民俗節日氛圍中

“蠐蟆兒”是四川話，也就是青蛙的意思。“‘送蠐蟆兒’活動是蓬溪新星鄉傳承了千年的獨特民間風俗，每年的正月十四新星鄉都會舉行盛大的‘送蠐蟆兒’活動。”劉誠介紹說，正月十四那天，天一黑，原本冷清的場鎮一下子熱鬧起來，大人小孩會成群結隊舉著早就準備好了的“蠐蟆兒”燈籠，帶著消災祈福的心愿走出場鎮，將“蠐蟆兒”燈籠插入田間、河灘，表示“送蠐蟆兒”。“送蠐蟆兒”的路上，大家伙還會邊走邊唱：“十四夜，送蠐蟆兒，蠐蟆兒公，蠐蟆兒婆，把你蠐蟆兒送下河。”“十四夜，送蠐蟆兒，送到你外婆那兒去吃酸醪糟。”“十四夜，月亮白，蠐蟆兒公，蠐蟆兒婆，我們灣頭來不得。”

新星鄉的老百姓為什么那么不待見“蠐蟆兒”，要把它送走呢？

“蠐蟆節的來歷眾說紛紜，最早的傳說可追溯到明末。”劉誠說。相傳明朝末年，張獻忠屯兵川北時，遭官兵圍剿。激戰后雙方死傷無數，血流成河。連年兵荒，瘟疫橫行。當地百姓紛紛供奉豬頭三牲，到附近的寺廟里燒錢化紙，仍無濟于事。一位道人云游至此，點化鄉民，說是戰亂濁血觸怒河神，才降蠐蟆禍害人間，只有將蠐蟆送走，方可保平安無事。因為瘟疫盛行之時，恰逢正月開春之際，正是冬眠后蠐蟆紛紛出動交配繁殖之時，人們信以為真，便將其稱之為“蠐蟆瘟”。

又傳在清朝康熙年間，新星鄉周圍近百里發生了一場大瘟疫。有人說是一種不知名的毒蟲在作怪，只有“蠐蟆神”才能消滅這種毒蟲。于是，從這一年農歷正月十四開始，當地的老百姓自制了蠐蟆燈，在夜晚將蠐蟆燈送到附近的溪河中，讓“蠐蟆神”去消滅毒蟲，趕走瘟疫，保佑村民平安。蠐蟆節這一天恰逢農歷正月十四，因此也叫“十四節”。

“過去，蠐蟆節的晚上，家住小河兩旁的村民以小河橋頭為界，以送彩龍時的鑼鼓為信號。”劉誠說，當某一方的鼓樂之聲在寂靜的山間驟然響起之時，對岸的村民猶如埋伏下的千軍萬馬，高舉火把和蠐蟆燈，潮水般向橋頭涌來，雙方各自護住自己的橋頭，以免對方沖過橋頭，將“蠐蟆瘟”送到自己的家園中來。

當然，傳說只是傳說，現在，在當地人心中，蠐蟆節不單單是為孩子們祈求平安，更多的是人們把幸福安康祝愿都藏在了小小的燈中。劉誠說，新星鄉仍把“送蠐蟆兒”當作一種春節祈福的民俗文化傳承下來，文化氛圍更加濃厚，每到節日期間還會吸引不少遂寧其他地方的市民前來一同參加，非常熱鬧。（責任編輯/德翰 設計/王靜）