安縣鄉村旅游，安放鄉愁的情懷

文/李小波 設計/張籍勻

安縣鄉村旅游，安放鄉愁的情懷

文/李小波 設計/張籍勻

香草天空 攝影/賀敏

李小波，北京大學城市與環境學院碩士，四川大學博士，四川師范大學旅游與城鄉規劃研究院副院長、總規劃師、教授。研究方向為人文地理、城市規劃、旅游資源開發與規劃等，參與和主持過國際合作、國家社會科學基金和省市各級項目60余項，主要有中美聯合三峽鹽業考古與景觀變遷、CCTV4北緯30度中國行、百山百川四川篇人文策劃、中國綠博會四川園策劃、中國鄉村旅游發源地農科村規劃、昆明旅游圈旅游規劃、大香格里拉環線旅游規劃、湖北麻城移民文化產業園規劃。

鄉村旅游人如織 攝影/賀敏

中國的國情是山地大國和農業大國，“仁者樂山，智者樂水”賦予我們山居水棲的情懷，漁樵耕讀是融入中國人血液中厚重的情懷。世界旅游組織預測，中國即將成為世界第一旅游客源國和第四大目的地國家，但是，在世界旅游度假產品的體系中，卻缺少了最具中國特色的產品，山地滑雪度假以歐洲阿爾卑斯為代表，溫泉度假以日本為導向，濱海度假有加勒比海、地中海、南印度洋等豐富的藍色風情。所以，最具中國特色的旅游產品也許最適合中國國情的山地和鄉村旅游，山鄉旅游，必將成為中國奉獻給世界旅游的珍貴盛宴。

何處安放“鄉愁”

習近平總書記指出：“城鎮化過程中要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁?！编l愁是什么，是地脈孕育的鄉情，是血脈維系的親情，是文脈延續的精神。

五千年的歷史變遷，從鄉土走來，遠古洪荒聚落，逐步演變為鄉鎮和城坊，從曠野上的臨時集散的“日中為市”，演變為村鎮旁邊的“草市”，繼而形成更大的“鎮市”和“城市”，“城市化”進程使人們離開土地，而“城市病”困境又使人們懷念鄉情的可貴。鄉村旅游的興盛正是“逆城市化”的最好回歸。

但是，在鄉村旅游“上山下鄉”繁榮表象下，都回避不了發展中的困惑：外地游客少，基本依靠本地市場；過夜游客少，大都是一日游；淡旺季明顯，主要寄托周末經濟和假日經濟。所以，一個成熟和增長性好的鄉村旅游目的地，最核心的市場指標就是外地游客和過夜游客的數量。

以成都為代表的鄉村旅游，是中國農家樂的發源地，引領了四川乃至全國的熱潮，但是，成都鄉村旅游值得借鑒但不能被模仿，成都市的人口規模、三圣鄉的城郊地理區位、原有的花卉苗木產業等，其他地市縣無法相比。所以，吃農家飯住農家屋干農家活很簡單，種一片果樹育一片花卉整一片風貌也不是難事，于是，湊上茶座飯桌麻將桌成為普遍常態，所以，農村剩余勞動力進不了城，城里人找不回鄉土的魂，成了新雙向矛盾的“鄉愁”。

鄉村旅游的核心就是要尋找鄉愁和安放鄉愁！首先，以文化為靈魂，突出產品的唯一性和核心競爭力。所有的產品都是可以模仿的，唯有文化是獨特的，婺源號稱“中國最美鄉村”，畫里鄉村的油菜花成為一種符號，其實，婺源村落的徽派建筑、祠堂牌坊、春耕秋曬、詩書傳家，才是鄉村的靈魂。

其次，打造產品體系，形成空間格局，鄉愁不是“一畝三分地”的自給自足空間，游客不會為了一戶農家樂或者一個農莊流連于此。小型化分散化的封閉意識是鄉村旅游的思維短板。從產品看，農戶—作坊—農莊—產業園—大地景觀聯動成序，空間上的山鄉文化、民俗文化、聚落文化、宗教文化等疊加成域，才能增加游客滯留時間，形成過夜游甚至度假游，把游客變成?？停延稳俗兂芍魅恕?/p>

第三，以中國意義提升為導向。淡旺季明顯的問題，實質是游客的吸引半徑問題，本地游客自然是周末經濟和假日經濟，如果能吸引大尺度的全省全國游客，把“城郊游憩”變成“目的地旅游”，問題迎刃而解。關鍵在于將本地文化上升到中國意義，能引起外地市場的心靈共鳴，先進入再感受，文化的高度和產品的特色，缺一不可，比如西遞宏村，徽文化特色和世界文化遺產高度，相得益彰。

第四，以創意為創新動力。美國總統羅斯福說過：“不做總統，就做創意人。”在他看來，治國和創意，與中國文化“治大國若烹小鮮”同理。英國伊甸園項目，把廢棄的礦坑通過創意打造成為全球生態典范，并成為創意品牌向世界輸出，堪稱經典。

安縣的“鄉愁”

安縣的鄉村旅游取得了很大成就，形成了眾多的項目，但是，這些項目的打造，缺乏文化的提升和體系構建，稍加梳理，形成如下層次和空間組合。

雎水踩橋，生殖崇拜的生命歡歌 馬克思說過，人類的生產不外乎兩個方面，一是自身的生產，二是生產資料的生產。任何鄉村聚落的形成，首先關注的是族群的繁衍壯大，隨之形成的眾多民俗活動，娛人又娛神。

雎水鎮太平橋每年一度的“踩橋”，最大的目的就是在春日春汛的好時節，給青年男女一個情緣的機會，后來演化為鄉村祈福吉祥的狂歡。每當傳統的“春日”（立春后的第五個戊日），數十萬人紛紛趕來“踩橋”，青年男女正好眉目傳情，了卻了“盈盈一水間，脈脈不得語”的相思之苦，除此以外，中老年人也會前往祈求土神，保佑風調雨順，祛病免災，有小孩的年輕父母，利用踩橋人多的機會，備辦酒菜，給孩子寄拜干爹干媽，祈求孩子健康成長?！安葮颉钡囊饬x，在鄉間演繹得更加直接而且豐富多彩。而走在踩橋的人群中，登上拱橋頂端，呈現在眼前的竟是香火鼎盛的臥佛寺，古橋與佛門，似乎連通一切，神靈與世俗在這熙熙攘攘之中，和諧共生?？梢?，踩橋不僅有“性”的意義，還有“心”的庇護。從“身”到“心”，在人神共處的太平橋上，泰然“渡”過。

龍隱鎮，鄉土地緣的血脈紐帶 中央政治局常委、中紀委書記王岐山前不久考察了安徽桐城“六尺巷”，意味深長。巷的一側是清代著名的家族，康熙年間的文化殿大學士、禮部尚書張英和雍正朝擔任過戶部、禮部、吏部尚書和軍機大臣的張廷玉，父子兩代為相，權勢顯赫。張家老宅與吳家為鄰，兩家之間有個空地供來往交通使用，后來吳家建房要占用這個通道，張家不同意，于是寫了一封信給京城大官張英，結果，張英給家里回信：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰艘豢?，主動讓出三尺空地，結果，吳家感動之余，也主動讓出三尺基地，就形成了一條六尺的巷子。這個故事說明兩個道理，一是張家為官清廉，不仗勢欺人，二是反映了中國古代的文化與階層結構，從秀才到狀元，從鄉紳到京官，形成一種“金字塔”型的穩定結構，鄉村聚落也呈現相應的結構和旅游景觀。

龍隱鎮是著名影視基地，因王保長而在四川幾乎家喻戶曉。但是，四川村鎮的結構在古鎮體現得并不完整，鄉村的社會空間一定是血脈族群衍生出的地脈景觀。入口的水口園林顯示選址的吉祥寓意，村口牌坊象征這家族榮譽，中心祠堂一定是全鎮的精神中心，山后的風水塔寄予著對功名利祿的向往和追求。如果沒有這種鮮活的脈動，村鎮旅游不可能有巨大的生命力。

羅浮山，蜀山瀛海的心曠神怡 溫泉是安縣重要的旅游產品，在四川溫泉體系中占有不可取代的地位。但是，羅浮山溫泉幾乎都是賓館開發模式，處于安縣山地鄉村之中，文化主題、鄉村環境、山岳脈絡，都會給溫泉增加品質含量。

單純從溫泉的養生保健功能看，時間漫長而且見不到直觀療效，所以，關于溫泉保健的營銷宣傳效果一直不佳，所以，國內的溫泉產品大都處于中低端，難形成高端吸引力。日本溫泉的經驗十分值得借鑒，養身、養心、養神的結合，溫泉沐浴與寺廟朝圣共融，自養、他養、共養的環境，在山地、鄉村的自然天地中，體驗互動。同時，地質形成過程中，溫泉出露的源頭與一系列分湯主題，使人感受到真品質的野奢。

安縣從山岳體系看，從青藏高原連綿而來的蜀山，從岷山延續至此，猶如昆侖連接著瀛海，演繹著蜀人仙化的軌跡，道教丹鼎派始祖葛洪，在羅浮山的丹砂傳奇，此羅浮非彼羅浮，但是，此淵源定有天意。

羌王城，奉獻給華夏的文化DNA費孝通先生說：“羌族是一個偉大的民族，不斷向其他民族輸血而自己逐步弱小，而漢族、藏族等眾多的民族，則通過吸收羌族的營養變得強大?！鼻甲逑蛉A夏民族奉獻了文化DNA。但是，目前羌文化的開發，基本停留在符號化階段，新北川的巴拿恰街區僅僅把羌碉羌樓等村寨建筑組合成一條街區，“白石頭、掛羊頭，喝咂酒，品臘肉”，形成商業業態，沒能體現羌族的中國意義。

安縣是羌族的散居之地，羌王城集中了地域文化特色，在文化景觀升華中，如何體現“大奉獻、大一統、大九州”，意義十分重大。大奉獻是中華民族多元一體化的源泉。“大一統”連系著國家統一的紐帶，德國學者魏特夫提出，中國以長江黃河為主干的東西向河流，橫貫全國，必須上游、中游和下游一起治水，才能完成治水大業，所以，羌人大禹治水奠定了大一統的基礎。不像西方，分散的河流形成眾多小國林立的局面。大禹治水后，制定的“大九州”演繹而成華夏千百年來的地理景觀變遷，一座羌王城，千年大格局。

安縣鄉村旅游，安享的鄉土情懷

鄉村文化的歷史演變，體現著一種博大的情懷，先秦的“鄉”，指城外的土地，與“城”一起，稱為“國人”的領地，甚至成為分封的領地。魏晉風度，使得鄉村充滿著貴族的精神，山水之間的隱逸傳統，建構出中國人詩意棲居的桃花源。明清的鄉紳鄉黨，延續著耕讀傳家的脈絡。

安縣鄉村旅游，具有自然多樣性和人文多樣性，地質豐富性和地理景觀性，鄉愁遠去，鄉土重生——安逸人人之系，安心人神之間，安享天人之際。