人望而知為陶庵

許燕妮

摘要：明末小品文作家張岱借山水，寫人生之真趣，筆調(diào)歡悅，體現(xiàn)張岱為文為人的“真性情”。本文借《湖心亭看雪》這篇短文，分析感悟式學(xué)習(xí)在文學(xué)課程學(xué)習(xí)中的重要性。

關(guān)鍵詞：湖心亭看雪；教學(xué)方法；感悟式學(xué)習(xí)

【中圖分類號】：I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-054-01

在文學(xué)家的筆下，雪或婉約，或豪邁，但無一不是文人情懷的顯露。《湖心亭看雪》足明末小品文作家張岱的一篇短文，全文208個字，文章短小精煉，但人、景俱豐滿。本次教學(xué)任務(wù)需要完成的教學(xué)任務(wù)是在45分鐘的時間內(nèi)，分析出這篇短文對都市山水的描摹方法和體現(xiàn)的人文情懷。

一、歷盡滄桑張宗子

張岱（1597-1676），引陶庵，自號蝶庵居士，字宗子。明末清初文學(xué)家、史學(xué)家、散文家。自題小像：“功名耶落空，富貴耶如夢。忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕。之人耶有用沒用？”自嘲，但是他確實(shí)窘迫——幼年聰慧，成年優(yōu)游，中年后卻國破家亡，隱居山野。陪伴他的只有破床一具，破桌一張，折腿的古鼎，斷弦的琴.幾本殘書，還有用禿筆蘸著缺硯寫下的字。

這些字總成一個訴說著真性情的夢——小品文集《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《瑯嫘文集》；史書《石匱書》；百科全書《夜航船》等。今天將要學(xué)習(xí)的《湖心亭看雪》就選自《陶庵夢憶》。

二、“都市詩人”的壯采奇情

（一）壯采：對西湖的描寫

“錢塘自古繁華”，杭州是江南地區(qū)一個重要的大都市。而西湖坐落于杭州西而，在秦漢時期還是錢塘江的一部分，后經(jīng)歷代興修水利到五代兩宋基本形成現(xiàn)在的格局，著名的水利工程有白居易的“白堤”、宋代蘇軾“蘇堤”等，西湖是一個歷代不斷完善的都市景觀，歷代在疏通河道時修葺晚上湖上建筑。

西湖是都市里的山川、人工化的自然，與東晉文人陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”純?nèi)坏泥l(xiāng)村景色不同，又與南唐后主李煜的《望江南》中“還是舊時游上苑，車如流水馬似龍，花月正春風(fēng)”純?nèi)粺狒[繁華城市生活又不同。西湖這一獨(dú)特景點(diǎn)，是繁華杭州中的一處僻靜所在。

張岱去湖心亭看雪，如同北京人游頤和園，成都人游府南河，都是都市人口常生活的反映。張岱將西湖比作為曲中名妓，倚門獻(xiàn)笑，人人得而艷羨，人人得而輕慢。在春夏熱鬧之至，秋冬冷落之至；花朝喧哄之至，月末少行人；晴明萍聚，雨雪寂寥。不是不愛西湖，而是太懂西湖，不愿意看見人人得而輕慢之，痛心“世間措大，何得易言游湖”我是一個微不足道的窮酸書生，怎么能輕言去游湖呢。

別具一格的張岱，選擇了這樣一個時間：大雪三天后的西湖“湖中人鳥聲俱絕”“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，唯長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而己”。

（二）奇情：情理結(jié)合的美學(xué)原則

感受山水的自然狀態(tài)，“湖心亭看雪”關(guān)鍵詞不是湖心亭，不是看，也不是雪，而是如何看雪，和誰看雪，這才是本文所要告訴我們的。“人只有在改造對象，從對象上看到自己本質(zhì)力量的肯定時，才能從對象上展開自己的本質(zhì)的豐富性，發(fā)展自己的感覺的豐富性；這種感覺正是把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的感覺。從這里，產(chǎn)生了人的心靈的無限豐富性。”

辛棄疾《賀新郎》：我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。自然山水不僅是他們欣賞的對象，而且成為慰藉他們精神生活的一部分。因此，古代文人，“可使食無肉，不可使居無竹”。自然的人化和人的對象化（人的自然化）足同時進(jìn)行的對立統(tǒng)一的審美過程。“天與云與山與水，上下一白……長堤一痕，湖心亭一點(diǎn)。”我是山水佳音中一處景。“與余舟一芥，舟中人兩三粒而己”，人在都市山水中的自我確認(rèn)——我融入山水，又是蒼茫湖景中一個獨(dú)立的個體。

文中雅與俗、疏與密、靈動與樸拙的美學(xué)因素結(jié)合，體現(xiàn)情與理的完美統(tǒng)一，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。“人望而知為陶庵”（《瑯嫘文集·又與毅孺八弟》）

三、一往情深張宗子

周作人說，張宗子是個都會詩人，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景。《湖心亭看雪》中關(guān)注的并非是湖心亭之中雪景多么靜謐、雅致，而是落腳在“莫說相公癡，更有癡似相公者”一句，一種領(lǐng)略山水自然狀態(tài)的真性情，一種不孤傲的真性情。這種真性情不同于屈原、杜甫的憂國憂民；也不是陶淵明、王維的瀟灑散淡。不寫軍國大業(yè)，寫自己的一往情深。

（一）對人情的“深情”

“飲食男女，人之大欲存焉。”（孔子《論語》）“告子曰：食，色，性也。”（孟子）人的生命離不開兩件大事：飲食、男女。一個關(guān)乎民生，一個關(guān)乎康樂。儒學(xué)圣人的主張并不違反人情。《湖心亭看雪》分享了一個與自然樂，與人樂的故事。張岱《陶庵夢憶》中的文章描寫了一個個光怪陸離的世界 分享了那么多的美味佳肴，深知食品烹飪法、點(diǎn)心制作法、水果保鮮法；精通茶藝，善辯泉水、產(chǎn)地、品種，了解制茶的各道工序；擅長詩文、書畫、戲曲歌舞品評。他深諳傳統(tǒng)儒學(xué)之根。

（二）對亡明的“深情”

明清易代，他的所有作品成書于明亡之后。明清易代之際，各種價值觀念被動搖甚至顛覆，讀書人的心理感受強(qiáng)烈。可是他的小品文著述《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《瑯?gòu)治募啡沁@類真性情的作品，不小心他在《陶庵夢憶·揚(yáng)州清明》中道出了天機(jī)：“南宋張擇端作《清明上河圖》，追慕汴京景物，有西方美人之思，而余目盱盱，能無夢想？”寄托故國之思，易代之悲。

《湖心亭看雪》本為中學(xué)課本中一篇不起眼的小品文，然在大學(xué)講堂中故文重講，目的在于：一、學(xué)會細(xì)讀文本。一個成功的文學(xué)家會用有溫度的文字寫下自己的情懷，真性情的張岱用綺麗的文字記錄下高雅的品位，這些都可以在細(xì)讀文字中體會到。二、高校教育需要審美教育，美感的培養(yǎng)對健全人格的培養(yǎng)具有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。文學(xué)作品能為我們提供美的文字、美的音韻、美的形象、美的意境、美的情感。學(xué)生在再一次的重讀中體會“美不自美，因人而彰”的感動。