論中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義及方法

劉剛凌

摘 ?要：中國(guó)制造業(yè)需要改變形象，就需要生產(chǎn)出優(yōu)秀的產(chǎn)品，而優(yōu)秀的產(chǎn)品不僅需要技術(shù)含量，也要注入文化價(jià)值。現(xiàn)今國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師已意識(shí)到文化對(duì)設(shè)計(jì)的重要性，并積極地從傳統(tǒng)文化中尋找方向，但是效果不盡如人意。多數(shù)的設(shè)計(jì)只提留在表面的模仿，而未得傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這是因?yàn)椴恢绾螌鹘y(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)正確的結(jié)合。而本論文就重點(diǎn)將文化的結(jié)構(gòu)剖析出來，按層次的分析，為中國(guó)設(shè)計(jì)提供一種合適的方法。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì);中國(guó)制造

[中圖分類號(hào)]：TB472 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12--02

隨著全球化的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代流行產(chǎn)品中科技優(yōu)勢(shì)帶來的紅利逐漸降低。例如蘋果公司2007年推出的世界上第一部全觸屏智能手機(jī)iPhone，僅兩年之后，這類新概念手機(jī)就已被其他大型手機(jī)公司相繼投入生產(chǎn)。在2009年安卓系統(tǒng)推出之后，韓國(guó)三星公司憑借同類型手機(jī)Galaxy和Notes系列與蘋果公司在手機(jī)市場(chǎng)份額上旗鼓相當(dāng)。如果不算iPhone手機(jī)推出第一年的適應(yīng)階段，全觸屏智能手機(jī)的技術(shù)僅為蘋果公司爭(zhēng)取了1年的優(yōu)勢(shì)地位。而如今，全觸屏智能手機(jī)在國(guó)內(nèi)任何普通手機(jī)廠商都可以隨意生產(chǎn)，這就足以說明，隨著科技的發(fā)展，這類以科技領(lǐng)先的產(chǎn)品在全球市場(chǎng)上享受優(yōu)越地位的時(shí)間會(huì)越來越短。那么在不久的將來，當(dāng)科技創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)降低時(shí)，文化創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)將會(huì)增加并能成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的元素存在，為產(chǎn)品以及企業(yè)帶來長(zhǎng)久的利潤(rùn)。

文化對(duì)于產(chǎn)品的重要性亦可從日本的制造業(yè)發(fā)展上得到印證。日本的工業(yè)產(chǎn)品因其科技含量高、價(jià)格低的特點(diǎn)在二戰(zhàn)以后迅速的崛起，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，歐美擁有先進(jìn)技術(shù)的跨國(guó)公司相繼在人力成本低的地區(qū)從事生產(chǎn)，并且不斷地進(jìn)行技術(shù)更新，使得日本產(chǎn)品的科技含量高和價(jià)格低的優(yōu)勢(shì)很快就消失了，令日本的制作業(yè)陷入了危機(jī)。從1992年至2013年的二十年間，日本從事制造業(yè)的人員從1603萬降至1000萬以下。日本設(shè)計(jì)大師原研哉先生認(rèn)為日本制造業(yè)若要突破目前的瓶頸，設(shè)計(jì)師們必須考慮在產(chǎn)品中如何去創(chuàng)造價(jià)值，并且要把文化作為一種創(chuàng)作資源去創(chuàng)造價(jià)值。可見，將設(shè)計(jì)與文化的結(jié)合視為一種生存模式是日本主流觀點(diǎn)。

反觀中國(guó)的制造業(yè)，它面臨的問題更加嚴(yán)峻，它一面以剝削勞動(dòng)力的方式大量炮制出低價(jià)的產(chǎn)品;另一方面產(chǎn)能嚴(yán)重過剩，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，資源浪費(fèi)。在這種形勢(shì)下生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅難以得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，即便在國(guó)內(nèi)消費(fèi)者也難以接收國(guó)貨。2015年初，中國(guó)人赴日搶購馬桶的新聞就體現(xiàn)了目前中國(guó)制造業(yè)的尷尬。這一問題的產(chǎn)生不僅僅是因?yàn)榭萍嫉穆浜螅且驗(yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)的落后。中國(guó)的制造業(yè)若要擺脫困境，由“中國(guó)制造”現(xiàn)狀向“中國(guó)創(chuàng)造”的理想邁進(jìn)，必不能缺少中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的振興。而中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)若想站上國(guó)際舞臺(tái)發(fā)揮它的影響力，除了科技的創(chuàng)新，還需集合我們的文化資源。而我國(guó)的文化當(dāng)中，傳統(tǒng)文化是一塊獨(dú)特的陣地，它在世界范圍內(nèi)蘊(yùn)含著最特殊的魅力，在亞洲具有巨大的影響力，理應(yīng)被優(yōu)先汲取。

傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合，并非是什么新鮮的思想。在學(xué)術(shù)上，國(guó)內(nèi)學(xué)者頻繁議論，各類論文著作頻現(xiàn)，但仔細(xì)研讀，卻少有關(guān)乎方法論的文章，因此難以對(duì)實(shí)際設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)生指導(dǎo)作用。而在市場(chǎng)上，也有不乏受傳統(tǒng)文化影響的家用產(chǎn)品，這類產(chǎn)品通常冠以“中式風(fēng)格”的名稱，而這些中式產(chǎn)品通常有兩種形式，一種為傳統(tǒng)手工藝品，沿用古法，講究運(yùn)用傳統(tǒng)工藝，這類產(chǎn)品非常雅致，但只是局限于家具，服裝，陶藝等有限手工藝品行業(yè)，難以推廣到其他領(lǐng)域的產(chǎn)品中。而另一種為“中式產(chǎn)品”則顯矯揉造作，在一個(gè)現(xiàn)代化工業(yè)外形下，于表面裝飾一些傳統(tǒng)文化圖案，既無美感，也無內(nèi)涵，是一種廉價(jià)的設(shè)計(jì)。這類廉價(jià)的設(shè)計(jì)充斥在產(chǎn)品里，是錯(cuò)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也是讓中國(guó)設(shè)計(jì)的地位不高的原因之一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化范圍廣博，滲透于各個(gè)領(lǐng)域，如思想、詩詞、器物、音樂、服飾、建筑、繪畫、政治等等，難以一一列舉，但是從結(jié)構(gòu)上，卻可劃分可為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大塊。而其中的物質(zhì)文化與精神文化更容易融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，同時(shí)也易于與其他的文化交流，并產(chǎn)生影響。如何將傳統(tǒng)物質(zhì)文化與傳統(tǒng)精神文化合理的運(yùn)用在設(shè)計(jì)中呢？

物質(zhì)文化實(shí)際是指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段，方法和工藝等。在傳統(tǒng)物質(zhì)文化中，那些可以被產(chǎn)品設(shè)計(jì)所借鑒的元素為器物、建筑、服飾的外觀、結(jié)構(gòu)、工藝、紋飾和寓意等。精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化，是代表一定民族的特點(diǎn)反映其理論思維水平的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。而在傳統(tǒng)精神文化當(dāng)中，同樣也有很多元素值得產(chǎn)品設(shè)計(jì)師借鑒，例如傳統(tǒng)的審美情趣、哲學(xué)、觀念和信念等。

設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)物質(zhì)文化融入的現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是最基礎(chǔ)的一步。這就要求設(shè)計(jì)師必須對(duì)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有所了解，必須充分理解產(chǎn)品的使用功能、使用環(huán)境、適用人群、消費(fèi)者審美情趣，同時(shí)還需有廣博的傳統(tǒng)知識(shí)。而如果沒有對(duì)產(chǎn)品調(diào)研、沒有傳統(tǒng)知識(shí)、沒有上述的過程，就以傳統(tǒng)的名義設(shè)計(jì)產(chǎn)品，則呈現(xiàn)的一定是之前說的廉價(jià)“偽中式產(chǎn)品”。而這類產(chǎn)品根本不算真正意義上的設(shè)計(jì)，任何一個(gè)能畫畫的人，甚至是小孩，都能隨意將看得見的中式圖案，畫在任何一個(gè)產(chǎn)品的表面，這也是設(shè)計(jì)變得廉價(jià)的原因。這類偽設(shè)計(jì)的形式是豪無意義的，即不能增加產(chǎn)品附加值的，也不能獲得消費(fèi)者的認(rèn)同感。

如何讓傳統(tǒng)物質(zhì)文化合理的融入設(shè)計(jì)中，產(chǎn)生有意義的產(chǎn)品，可以從一些國(guó)內(nèi)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品中去尋找。例如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的石振宇先生在2005年為天津歐博音響有限公司設(shè)計(jì)的紫禁城CD機(jī)和功放系列，就是一款將傳統(tǒng)物質(zhì)文化融入于現(xiàn)代產(chǎn)品的經(jīng)典案例。

紫禁城系列之所以值得借鑒，在于：其一，設(shè)計(jì)師將選取有特色的故宮大門來作為紫禁城的象征，以小見大，并且將故宮大門的形象抽象出來，賦予到CD機(jī)和功放機(jī)中。其二，大膽的想象，普通的CD機(jī)和功放機(jī)的形象都是單調(diào)簡(jiǎn)潔的，而這一款設(shè)計(jì)打破的固有的設(shè)計(jì)模式，為很多創(chuàng)新型或是具有個(gè)性的設(shè)計(jì)鋪路。其三，寓意的吻合，紫禁城在中國(guó)人的印象里是威嚴(yán)的、肅穆的、低沉的，這恰與CD、功放需要帶給消費(fèi)者的感覺想通，一款好的CD機(jī)和功放機(jī)就應(yīng)當(dāng)讓人感覺到它是有威力的、沒有雜音的、震撼的效果。正是因?yàn)樗鼈冊(cè)⒁庀嗤ǎ抛屨麄€(gè)產(chǎn)品的外形與內(nèi)涵有了意義。這款產(chǎn)品如果能將一對(duì)音箱也融入到紫禁城的體系中，會(huì)使得整個(gè)形象更加完整。

圖 1 紫禁城CD、功放系列

之前所說的是傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合，也是傳統(tǒng)文化運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本階段。而讓傳統(tǒng)精神文化進(jìn)入設(shè)計(jì)才是更深層次的運(yùn)用。精神文化多是思想上的，心理上的，觀念上的東西，因此是虛幻的，難以表現(xiàn)。我們不能把一對(duì)沙發(fā)設(shè)計(jì)成太極的模樣，并拼在一起，就說這沙發(fā)具有太極的哲學(xué)，這即不符合功能的需求，也不符合太極的內(nèi)涵，只是設(shè)計(jì)的噓頭，消費(fèi)者并不會(huì)買單。因此算是傳統(tǒng)哲學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的不理想的運(yùn)用。

在設(shè)計(jì)方法上，有很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師認(rèn)為，產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的心靈溝通的橋梁。設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品付出的情感、言語、精神都體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，并最終呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，消費(fèi)者無需與設(shè)計(jì)師面對(duì)面的溝通，只要看見或者使用了產(chǎn)品，自然就能體悟到設(shè)計(jì)師的心理。就如同，我們讀一本小說，就是與作者的一次無聲的對(duì)話。同理，傳統(tǒng)精神文化融入到產(chǎn)品中，其實(shí)就是通過產(chǎn)品產(chǎn)生的人與人的交流，設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的交流，從而實(shí)現(xiàn)精神文化的傳遞。我們不能設(shè)計(jì)一款具有精神文化的產(chǎn)品，但是卻可以通過產(chǎn)品表達(dá)出設(shè)計(jì)師的精神、思想、哲學(xué)、觀念等等。而消費(fèi)者如果認(rèn)同產(chǎn)品傳遞的這些精神內(nèi)涵的話，就會(huì)去購買這樣的產(chǎn)品。因此如果希望產(chǎn)品體現(xiàn)出傳統(tǒng)精神文化，那至少設(shè)計(jì)師或者一個(gè)產(chǎn)品的品牌自身也要具有相同的精神文化，因此這一過程，其實(shí)是跳出了設(shè)計(jì)的本身，將設(shè)計(jì)融入到了精神當(dāng)中。

無印良品的產(chǎn)品就是一種傳遞了設(shè)計(jì)師精神意境的產(chǎn)品，消費(fèi)者看它的任何一件產(chǎn)品都難以感覺到驚艷或奢華，但卻讓人產(chǎn)生一種購買的欲望。這正是無印良品需要傳遞的精神觀念，即“無，亦所有”，在精神層面上，頗有到家的“無為”的境界。無印良品的“無，亦所有”不是說不去設(shè)計(jì)，而是對(duì)產(chǎn)品本身加入更多的關(guān)注，不僅僅停留在外觀，同時(shí)也在生產(chǎn)步驟中，工藝上加入更多的設(shè)計(jì)，而這些細(xì)節(jié)讓消費(fèi)者注意不到，卻能感受到。而產(chǎn)品本身所追求的效果，就要體現(xiàn)出“這樣就好”的狀態(tài)。“這樣就好”是相對(duì)于“這個(gè)好”而言的，“這個(gè)好”或者“我就想要這個(gè)”更多的體現(xiàn)出產(chǎn)品滿足于消費(fèi)者的個(gè)人情感和欲望，而“這樣就好”或“這東西就行”更像是提供了一種更包容姿態(tài)以及更高一級(jí)的自由形式。而這種效果正是基于日本傳統(tǒng)的精神——節(jié)制，這也是無印良品所追求的精神。因?yàn)橄M(fèi)者認(rèn)同無印良品產(chǎn)品表現(xiàn)出來的精神，所以才對(duì)它情有獨(dú)鐘。產(chǎn)品表達(dá)出的精神隨著大眾媒體的傳播，才是無印良品獲得世界范圍內(nèi)消費(fèi)者青睞的秘訣。

承上所述，整個(gè)傳統(tǒng)文化結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程，恰似儒家思想中所提出的八個(gè)境界：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。而基礎(chǔ)的運(yùn)用階段，即傳統(tǒng)物質(zhì)文化的運(yùn)用階段對(duì)應(yīng)的是“格物致知”，此階段雖為基礎(chǔ)，但卻是最必不可少的一步，如大廈的地基;而精神文化的運(yùn)用屬于再高一級(jí)的運(yùn)用，這要求設(shè)計(jì)師不僅要知道設(shè)計(jì)什么，更要知道產(chǎn)品追求是什么，達(dá)到“正心誠意”。而前四個(gè)階段說的都是設(shè)計(jì)師本人的特質(zhì)，若要讓產(chǎn)品整體認(rèn)同度再上升一個(gè)高度，就需要企業(yè)文化上也具有相對(duì)應(yīng)的精神文化，就達(dá)到了“修身齊家”的境界，最終讓企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品能夠獲得國(guó)內(nèi)或全世界消費(fèi)者的認(rèn)同，則最終止于“平天下”。

從改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國(guó)力穩(wěn)步提升，但是我國(guó)的產(chǎn)品卻被詬病不止。或許我們的產(chǎn)品更缺的不是技術(shù)，也不是外形的美觀，而是沒有精神的內(nèi)涵。若要獲得更多的國(guó)際認(rèn)同，我們的設(shè)計(jì)師乃至整個(gè)制造業(yè)需要修煉不僅僅是技術(shù)的提升，更需要的是自身精神的修煉，而我們的精神的根在何方？就要在我們的傳統(tǒng)文化中去尋找。

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