面對蒼茫的江流逝水

王科

火紅的夕陽下，華發蒼顏的滿族老詩人路地在鴨綠江畔策杖徐行，面對浩蕩的江流，面對蒼茫的逝水，他時而凝神沉思，時而扼腕長嘆，時而引吭高歌，時而淺吟低唱……捧讀這位老詩人的兩部詩集——《鴨綠江吟》和《鴨綠江吟·續》，我的眼前自然出現了如上的幻影，而進入詩人精心營構的藝術世界，我更是受到了審美接受的震撼——這位年近九秩的老詩人，他的詩歌沒有慣常的懷舊感傷，有的是擁抱時代的樂觀昂揚;沒有傷痕累累的心靈滄桑，有的是家國情懷的堅執守望！抑或是說，兩部詩集中的數百首詩歌，是這位老詩人執著探索的詩美宣言，是他反思歷史的思想火花，是他對民族道德精神的高端認同，是他對自己戰斗人生的精彩答卷。而這些，都是從對抒情客體——鴨綠江的聚焦觀照、深沉思考、藝術想象和細膩書寫中表征出來的。于此，你就不能不嘆服，這位跋涉詩壇幾十年的滿族詩人，他的生命體驗和人生標高，他的詩歌觀念和藝術追求，竟然與這條永恒的大江難解難分了。這，不能不說是個異數和奇跡！而在他的創作奇跡中，以下幾個亮點更是不能不讓我們心折感佩。

首先，他的詩歌以生命感受大江，是對民族精神的呼喚高揚。行吟江畔，路地先生雖有蒼涼的古意，但沒像前代詩人那樣描摹“春江花月夜”;雖有萬千的感慨，但不似一般騷客那樣感嘆“浪淘盡千古風流人物”。這位從小就獻身民族解放的戰士，以對時代的使命，對人民的忠誠，對世事的洞察，對民族的摯愛，運用自己深厚的話語，獨特的形式，通過這條大江，將自己對民族精神的體認進行了淋漓盡致的宣泄。在他的筆下，鴨綠江是中華民族的象征和載體，是中華文明的濫觴和圖騰。在《霧江》、《雨江》、《夜江》、《大江你在流》、《江如劍》等眾多詩篇中，詩人從多個角度、多個路向、多個視域，幾近癡迷地繪制了氣象萬千的江流圖，矗起了一個鮮活的、立體的、生機勃勃的鴨綠江形象。這大江，勇敢執著：“直奔方向”、充滿力量，“不怕雨驟風狂”;這大江，無所畏懼：像“一柄劍/剖開蒼茫的大地/剪動洪荒時序”，讓“生命在石破天驚中延續”;這大江，堅執信念：深知“春光將再/百里洪流將再”，因此，“甘愿悄悄等待”;這大江，包容萬象：“承載千艘古船也承載悲歌”，“擎起千般果實也擎起花朵”;這大江，義無反顧：勇敢“投入大海的懷抱”，“永駐人間的美妙”……一切景語皆情語也，這大江的具象，不就是中華民族偉大形象的藝術化嗎！勤勞勇敢的中華民族，幾千年來，以艱苦卓絕的奮斗和奉獻，屹立在世界的東方，開創了絕無僅有的中華文明。如今，又披荊斬棘、排除萬難，為實現宏偉瑰麗的中國夢而一往無前。詩人將對民族精魂的體悟和認知，投射到波濤滾滾的鴨綠江身上，無疑使詩人的主體意旨得到了鮮明彰顯，使詩歌的品位格調得到了大幅提升。詩言志，這不正是詩人對民族精神的呼喚和高揚嗎！

其次， 他的詩歌以哲理審視大江，是對社會人生的理性解讀。眾所周知，哲理，是詩歌的富礦，是詩美的升華。路地先生的詩歌一向看重哲理的闡發，努力從平樸的生活中提煉深湛的哲思，打撈深刻的生命的體驗，并升華到人類普泛的理性認同，兩部《鴨綠江吟》更是如此。在詩人看來，鴨綠江是歷史的符碼，民族的圖騰，精神的家園，生命的搖籃。鴨綠江的內蘊，鴨綠江的魂魄，已經深深糾結在他的心靈和血液之中。因此，一波一浪皆哲理，一沙一石總關情，自然是題中應有之義了。你看，面對高聳的大樓，江仍然是躺著流，詩人說：“江躺著/其實是順著地球/在立著”“哪日樓倒塌了/江仍安然地躺著/何必一定要立著呢？”（《江仍躺著》）在這里，相對和絕對、瞬間和永恒的真理，順應自然、和諧發展、天人合一的理念，得到了藝術的詮釋。面對滔滔的流水，詩人悟出：“江從萬重高山流過/有了背負的性格”，“江從遼遠的大地流過/有了泥土的性格/”“江從長長的時間隧道流過/有了歷史老人的性格”（《江有多種性格》）。在這里，大江的生命密碼，得到了破譯，大江的英雄魅力，得到了開掘，大江的豐沛精神，得到了凸顯。不啻如此，在詩人哲學家般的觀照下，鴨綠江處處閃爍著哲理：大江波平如鏡，詩人說她“照出古今興衰”;大江“迎聚支流”，詩人認為她這樣“才得以長流”;大江中的小小浪花，詩人看到她“托著一輪太陽”;大江偶有小小停滯，詩人說這“也是一種流勢”;大江怒濤雄立，詩人認定“摧枯拉朽一旦過去/明天必是風光如洗”;山洪傾瀉大江，詩人坦言“清水與渾水混合/原是個真實的世界”;大江汪洋恣肆過于強勢，詩人調侃她 “因為不知自身的弱勢/直到被大海吞噬”;對大江的英勇獻身，詩人贊道：“傾一腔清流入海/換得靈魂安息”……總之，詩人對大江的詮釋，對自然的觀察，對歷史的考量，對人生的徹悟，不單是自己個人的審美認知，而且是具有普遍意義的哲理發現，不單是自己對崇高哲理的熱烈追求，而且是對整個民族夢幻的虔誠皈依。激情與理念、意境與意象緊緊地融匯在一起，使這些簡短的詩行生發了振聾發聵的美學效應。

再次，他的詩歌以激情回望大江，是對滿族歷史的藝術考評。鴨綠江、長白山是滿洲民族的發祥地，是這個英雄民族的精神故鄉。這個金戈鐵馬的偉大民族，同其他兄弟民族一樣，為中華民族的團結、進步、統一、發展作出了不可磨滅的貢獻。作為滿族的子孫后代，路地先生和所有的滿族同胞一樣，有著濃郁的民族情結和強烈的自豪感，兩部詩集中的很多篇章即是他對滿族歷史的真摯歌頌和藝術考評。我揣想，路地先生之所以在人生倒計時的寶貴時光中傾心于大江的書寫，乃至朝朝暮暮，諦聽著大江的濤聲，生生死死，不忘大江賦予他的恩情，那是因為：在他的心中，鴨綠江是他須臾難離的母親河;在他的夢里，鴨綠江是他魂牽夢繞的伊甸園。那是因為：這條大江，流淌著他先祖的血脈，記憶著他民族的輝煌;這條大江，鍛造了他民族的剛烈，傾吐著他民族的訴求。抑或是說，鴨綠江是他生命的根，是他詩歌的魂！如此，面對這條大江，他焉能不“如醉如癡”、“神魂顛倒”？請看，他對祖先的深切緬懷和追念：一個古老的民族/乘坐樺皮船放歌/從鴨綠江劃過”，“樺皮船從遠處閃過/猶見八旗飛舞/猶聽罕王古歌”;“它從長白山走來/帶著堅毅/帶著命脈”，“一路波濤澎湃/帶著抵御外侮的驍勇/帶著民族的自強豪邁”（《鴨綠江魂》）;“喝江中的水/捕江中的魚/滿族的先人在江畔住居”（《樺皮船》）。他對先祖輝煌貢獻的首肯和歌詠：“它野莽而剛毅/它神勇而睿智/幻化作一腔民族的血液”，“原來先祖的身影/就附著在大江的身軀”（《尋覓先祖》）;“江上的木船/岸邊的鐵騎/要馳入中原創造奇跡”（《江畔遐思》）;“憶往昔金戈鐵馬/踏破雪野冰川/大纛劃破天/祖先抗倭抗俄/生死置于瞬間/大江可鑒”（《大江可鑒》）。他對歷史誤讀的不滿和匡正：“關于先祖的記憶/雜有幾多扭曲/江水不語”（《江水不語》）;“不褒祖先的盛世/不貶王朝的末日/誰能避開一部興衰史”（《江畔遐思》）……讀到這些詩，我們不是可以清晰地看到書頁背后那位熱愛祖國、熱愛民族，睿智豁達、慷慨高歌的抒情主人公形象嗎！長期以來，在滿族歷史地位的定評上，一直存在著盲區和誤區。一些淺薄的歷史學者，沒有站在中華民族大一統的高巔和多民族共同創造中華民族歷史的基點上觀照滿族歷史，不但對滿族的偉大貢獻視而不見，反而還將封建末世必然衰頹的罪責荒謬地加在滿族身上。對此，與那些正直的歷史學家一樣，路地先生不斷進行撥亂反正，以逼近歷史的真髓，廓清歷史的迷霧。我想，這些詩歌，就是他對此作出的藝術答卷。白山作證，江水有知，把被顛倒的歷史重新顛倒過來，這就是滿族老詩人路地先生的終生期盼吧！

除此，詩人在構建新格律詩的探索上，在漢詩音韻的多維運用上，這兩部詩集都有獨到之處，值得詩壇重視和借鑒。這里不再贅述。

祝愿路地先生壽比白山松，福如鴨江水，為當代詩壇奉獻更多奇葩佳作！

〔責任編輯 ?叢黎明〕