四川涼山州白山村家庭結構調查

夏香梅

摘要：白山村作為四川省一個比較落后偏遠的山村，他們雖然是藏族，但是保留的傳統的觀念和習俗都是夾雜著傳統的藏漢彝族三個民族風俗的融合。雖然我們一直都說封建社會時期婦女地位不高，但是相對于藏族牧區來說還是比較高的。這是內遷藏族自愿接受先進農耕文明的結果。

關鍵詞：白山村；家庭結構；藏族

白山村，是鹽源縣城的一個藏族聚居村落，白山村屬于藏族村落，該村一共35戶，藏族30戶，蒙古族1戶，彝族4戶。該村占地面積寬廣，為半農半牧，主要放牧品種為羊，農作物是以經濟作物蘋果、花椒為主，伴以蕎麥、土豆。

村落屬于南方典型的村落散居，在一定的地域，各自有自己的房子和院子，獨立的墻體和房屋配套設施。沒有配套的街道、商店等，也沒有公共廁所等衛生設施。

一、婚姻制度

據被訪者描述，他們是曾祖輩從青海遷徙到鹽源縣，但是具體是從青海哪個縣遷徙過來沒有人記得清楚，族譜大多流失。小郭的父親是云南藏族，由親戚介紹入贅白山村，白山村與云南藏族通婚歷史悠久，從他們遷入內地就開始。這與兩方的根源認同有關，他們都認為自己是從青海遷徙過來的，所以把對方當做同鄉人；其次，云南和涼山州地理位置較近，藏族人口都相對較小，由于習俗限制，和彝族通婚是不被家長允許的，所以選擇和距離較遠的同族結婚是比較可行的。

他們遷入四川，就開始漢化，這是適應環境的必要。首先是要確立自己在當地的常住居民地位，他們選擇當地的大姓楊、郭開始進行名字漢化，以求得當地人的認同感，楊姓占白山村姓氏一半。但是為了保存自己民族的傳統，他們很少與其余民族通婚，這其中最為反對就是與彝族通婚，除了本族以外，能接受的通婚是蒙古族和漢族。蒙古族和藏族都是信仰藏傳佛教，而且都是以放牧為主業，通婚是可以接受的。漢族由于適應性較強，也是可以被接受的。彝族與藏族信仰不同，而且家族勢力相當，通婚通常都比較麻煩。

首先，藏族信仰藏傳佛教，彝族信仰自己的原始宗教，兩者在儀式和信仰方式上很不一樣。其次，少數民族都有各自的勢力群體，被他們稱之為家族。類似于漢族的宗族，以血親和婚姻關系為基礎，建立起一個大家庭模式，家庭中有家長，這個人一定是有很高的威望、道德修養高再加上具有領導家族的魄力和能力。大家庭中不是古代氏族共產模式，而是各自生活，但是整個家族的力量是合在一起的。在最初以民族為意識形態對立時期，藏彝就已經開始家族對抗，通過這么幾代人的傳承，他們的競爭關系一直都是存在的，如果因為大家庭的不同民族通婚，那么涉及到競爭關系的事件就無法妥善處理，只有犧牲各自的大家族利益得以成全，這樣對于家族內部和本族家族聯合都是有很大傷害的，所以為了避免這樣的傷害，一般在最開始就拒絕兩族通婚。

白山村藏族家庭與其他民族通婚的沒有，他們實行一夫一妻制，婚姻觀念強，認為結婚就是相守一生，幾乎沒有離婚的概念。據了解，在村子里的人都不覺得離婚是件好事，也反對婚外戀等，村子中沒有發生過類似的事件。對于相關的婚姻法等也不了解，關于離婚等過不下去的事情，都是雙方家族出面進行調解，即使調解效果不好，也不會想到要到法院解決。

當地的法律意識并不是淡薄，而是在婚姻觀念方面，他們還是愿意保留原有的傳統觀念和傳統處理方法，他們并不認為法律能夠保障婚姻雙方的利益，只有雙方的家族成員才是關心和愛護他們的，而且知道什么樣的方法和結果對他們是最好的，這些法律是辦不到的，因為合法并不見得是合他們自己的生活的。

二、家庭結構

白山村35戶，其中34戶為核心家庭，一戶為聯合家庭。一種是父母常住一家，其余家庭每月提供贍養費和接老人小住為主；另一種是父母在每家住的時間都一樣，每個兄弟承擔父母在自己家時的生活費用，其余月份不用承擔日常生活費用。當然這些都是父母健康和沒有需要慶祝的日子的時候，父母生病和過節這樣的日子都是需要子女另外表示的。

聯合家庭是一對兄弟，哥哥今年60，弟弟今年55，弟弟由于智力原因一直沒有娶妻，兩兄弟父母已經過世。哥哥已經有自己的家庭，子女也成家立業，現和大兒子住在一起，弟弟就一直跟著哥哥住。哥哥的子女對這個智力不行的叔叔也很孝順，和對待父親一樣的進行贍養。

白山村核心家庭數量多，社會關系穩定。

三、親屬關系

白山村是一個大的親屬關系村落，不管遠近，或多或少都有親戚關系。白山村對親戚的稱呼和漢語的不太一樣，自己家的親生父母和兄弟姐妹稱呼和漢語是一樣的。叔叔伯伯，他們同樣叫爸，只是會在爸前面加家中排位，比如最小的叔叔就叫幺爸；姑姑叫niania，不加排位。姨媽叫娘（念輕聲），還是會加家中排位，老大就叫大娘，舅舅叫阿勾，也不加排位。爺爺叫阿布，奶奶叫阿嗲；外公叫阿勾阿布，外婆叫阿勾阿嗲。

從稱呼可以看出，白山村的親戚觀念是很濃厚的，他們的關系也是非常密切的，親戚間的互助，使得鄰里十分的和諧，雖然有時候會有利益糾紛，但是幾乎都會很容易化解。在維護家族利益方面，每個家族成員都覺得有責任和義務。從被訪者上一代開始接受現代化教育，他們從農村走入城市，成為新一代的成功人士，他們擔負了家族的利益擴大責任。所以這些人在盡力幫助家族成員的同時，還很注重培養下一代的接班人，除了自己的子女以外，還很重視家族中有資質的晚輩的培養，這些人所做的就更像一個人生的導師。他們已自己豐富的閱歷給晚輩在學習路上給予指導，在人生的轉折點給予幫助，他們在家族中扮演者引領者的角色，他們需要把接班人培養出來，以保障家族利益。這些被培養的晚輩也會照著他們的路，繼續培養家族下一代的勢力。

四、總結

白山村作為四川省一個比較落后偏遠的山村，他們雖然是藏族，但是保留的傳統的觀念和習俗都是夾雜著傳統的藏漢彝族三個民族風俗的融合。比如房屋的定居和房屋的結構是漢和彝的結合，家庭中女性的地位比一般青海西藏地區的偏遠山區的婦女地位要高，這不是現代化的影響，這是早期遷入四川地區受漢族女性地位的影響。雖然我們一直都說封建社會時期婦女地位不高，但是相對于藏族牧區來說還是比較高的。這是內遷藏族自愿接受先進農耕文明的結果。