“神岳”碣石山 ：成仙的人接連在這里出現

董寶瑞

碣石山，跨越在秦皇島市所轄的昌黎、盧龍、撫寧三縣境內，由近百座巔連起伏的峰巒組成，在數十里范圍之內，嶺嶺相攜，峰峰偎依，頗有氣勢。主峰仙臺頂，又名“漢武臺”，俗稱“娘娘頂”，位于昌黎縣城北偏西5公里處，海拔695.1米，為渤海近岸最高的山峰；其頂尖為兩座南北并立的峰巒，遠望像凌空拔起的柱石，碣石山因此而得名。基于此，碣石山也成為主峰仙臺頂的專稱。

戰國時期，仙人成了燕國的特產

古代的碣石山由于既接“太行”、“恒山”，又與渤海緊連，而且為遵海入河的重要航標，地理位置異常顯赫，甚至成為北方邊遠地區的代稱，唐詩《春江花月夜》中就有“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路”一句。這座春秋、戰國時代渤海北岸最著名的山峰，憑借獨特的地理位置和遠古時的航標作用（碣石山主峰仙臺頂尖突起如柱，可作為海中航行顯著的地物標識），與中國的古代神秘文化發生了極其密切的聯系，以至成了令無數古人向往的“神岳”。

與浩瀚神秘的大海緊緊連在一起的碣石山，在古代的人們心中顯得異常神秘。在戰國時，碣石山一帶地屬燕國轄境，碣石山被視為燕國的“望”（古代君王的祭祀地）。燕昭王為戰國時期著名陰陽家騶衍修筑的宮館，就被命名為“碣石宮”。碣石宮位于燕國的都城（今北京市大興區境內），之所以要用“碣石”來名命，可見碣石山當時已經成為燕國君王祭祀神靈之地，整個山峰連同附近的海域均被罩上了一層神秘怪異的色彩。

中國古代的神秘文化，與長生不死的觀念有著密切的聯系。戰國時期，北方的方士已經開始嘗試將“神仙”觀念付諸“實踐”，想方設法上山下海，到處尋找長生不死之藥，并利用所臨近的大海的縹緲無垠和海中偶爾出現的海市蜃樓景觀，創造了蓬萊、方丈、瀛洲“三神山”等傳說。當時，擁有頗具神奇色彩標識作用的碣石山和寬闊海域的燕國，成了方士們最活躍的地區，相傳或自稱成仙的人接連在這里出現。據《史記·封禪書》記載，燕國人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高等相繼修道成仙；用著名歷史學家顧頡剛在《秦漢的方士與儒士》一書中的話說是，到了戰國后期，“仙人”幾乎成了“燕國的特產”。宋毋忌等“仙人”被傳得神乎其神，傳說他們成“仙”以后，可以不要身體，把靈魂從身體中解脫，得到了無限大的自由。最早的“仙人”史料留下來的很少，從燕國當時的情況看，這些“仙人”發跡的地區，當在或只能在碣石山及其鄰近海域。

正因“仙人”成了燕國的“特產”，燕昭王變成了“神仙”說的狂熱信徒，他以地利之便，屢次派人到山上和海中去尋宋毋忌、正伯僑等“仙人”；但所謂的“仙人”似乎來無影去無蹤，屢尋屢無結果，一些方士只好制造一些虛無縹緲的傳說來搪塞，這反倒使那些“仙人”更加神乎其神了。到戰國后期，齊國的方士為了與已成氣候的燕國方士一比高低，把同樣有神奇色彩的沿海峰巒的山東半島鬧得不亦樂乎，并由渤海鬧到了黃海；加之燕昭王和齊威王、齊宣王等君王均夢想長生不老，在碣石山及其鄰近海域和山東半島的之罘（fú）等地搞了不少祭神和求仙的相應建筑，從而使這些地方在秦、漢時也成了帝王搞求仙活動的大本營。

秦皇漢武的求仙路

在古老而神奇的碣石山第一個留下旅跡游蹤的封建帝王，是“千古一帝”秦始皇。篤信神仙說的秦始皇，生前共搞了5次大規模的出巡，其中4次與求仙活動有關。《史記》記載，公元前215年，秦始皇徑直北巡碣石，到舊燕國海濱“游碣石，考入海方士”，派原來為燕國人的方士盧生下海去尋求仙人。緊接著，他又派遣方士韓終、侯公、石生等人去找“不死之藥”。在碣石山一帶海邊，秦始皇為求仙而派出的有名的方士之多，聲勢之大，遠遠勝過山東半島的規模。

近些年，在古老而神奇的碣石山麓及其鄰近的沿海地區，先后發現了一些秦漢建筑遺跡，特別是兩個較大的秦漢行宮遺址（一個在山海關外不遠處的姜女墳近岸，一個在北戴河海濱的金山嘴）的發現，為研究秦始皇的求仙活動，探索和研究古碣石地區的古代神秘文化提供了頗有價值的線索。從這些有考古發現的地方的實地情形看，秦始皇在碣石山下和北戴河、姜女墳一帶的海邊行宮滯留了不少時日，以待盧生等人返回。韓終等人找來了什么樣的“不死之藥”來糊弄秦始皇，已不可得知；但盧生回來后稱自己尋到了“仙人”給的《錄圖書》，上面寫有一句讖語：“亡秦者，胡也。”此語正中秦始皇的心病，秦始皇得此《錄圖書》，便忙著巡視北邊，遣將派兵攻打匈奴去了。

漢武帝劉徹也是封禪說、神仙說的忠實信徒。

漢武帝登基后，受方士李少君等人的誘惑，極喜祀神求仙。據《史記》記載，元封元年，即公元前110年，漢武帝到泰山行封禪大禮之后，被一些方士蠱惑，沿著山東海邊尋找蓬萊仙山，一直沿渤海海岸走到了有“神岳”盛名的碣石山。漢武帝此行，使碣石山一帶沿海地區的求仙活動在時隔百年之后又死灰復燃。漢武帝搞的求仙活動，比秦始皇有過之而無不及，召鬼神、煉丹沙、候神等名堂數不勝數。當時，由于他如此癡迷祀神求仙，“于是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所”。在碣石山南麓，迄今存有漢武帝行宮的遺跡線索，1958年在修建原昌黎縣第二中學校園（今為昌黎一中校園）操場時，曾出土了大量“千秋萬歲”瓦當和大型漢瓦，專家認為，這就是漢武帝來碣石山時的行宮所在地。

揭開仙人們的真相：古代航海家？

真實的情況，燕國的“特產”——“仙人”，大多數極可能是出類拔萃的古代航海探險家。這些人均具有較高的航海本領和較大的探險勇氣，平時在岸上的奇峰險嶺、大山深處結廬修煉，采天地之氣，嘗百草之果，一到汛期則出海探險，夢想在海中找到海市蜃樓顯示的神仙境界。有的去而復歸，有的一去無回，久而久之，這些人不知所終，卻被傳得神乎其神，說他們“有仙道形解消化之術”，并說他們在海中找到了三座神山，在那里找到了長生不死之藥，過著神仙般的日子，能與天地相終結。這很可能就是所謂的“仙人”之謎。當然，這些追求“長生不死”的人，為了掩蓋某些事實真相，也會故意散布一些虛無縹緲的傳說；一些后繼者，也愿意信奉這些傳說，甚至夸大這些傳說，以至捕風捉影，把傳說編造得更加離譜。那些當時的“仙人”和方士，在古代中國最有名的“仙人”發跡之地——“神岳”碣石所在的海域，不管是出于什么目的探海，其中肯定產生了不少經驗豐富、肯于闖海的航海探險家。他們的足跡極可能遍及朝鮮半島、日本列島，甚至更遠的地方，不然就不會留下徐福去日本、韓終抵達韓國等傳聞了。

“揚波濤于碣石，激神岳之嶈嶈。”碣石山的“神岳”之稱，大約到了漢朝以后，隨著造“仙”和求“仙”活動的終結，就不再怎么被人提起了，僅僅留在了《漢書》的編撰者——東漢著名的史學家、文學家班固的《西都賦》中。