“書法哲學(xué)”之內(nèi)涵探析
——兼評卞云和《書法哲學(xué)》中的“書法哲學(xué)”觀

黃映愷

黃映愷：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授

在上世紀(jì)二、三十年代，真正具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)范型的書法理論研究開始出現(xiàn)，其中以梁啟超、張蔭麟等人為肇始。到了上世紀(jì)八、九十年代，現(xiàn)代書法理論研究進入了爆發(fā)式發(fā)展階段。在新時期的書法理論研究中，“書法哲學(xué)”一詞被頻繁使用，然而由于不同理論研究者對“書法哲學(xué)”的理論內(nèi)涵的理解有所不同，從而導(dǎo)致了其語義的多向性。因此，對其內(nèi)涵的把握目前仍是書法界理論難題。這里以卞云和先生近年出版的《書法哲學(xué)》一書為緣起，試從如下四個方面就 “書法哲學(xué)”的理論內(nèi)涵進行梳理。

一、從知識形態(tài)的分類理解“書法哲學(xué)”

在藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究中，存在“藝術(shù)哲學(xué)”“藝術(shù)美學(xué)”“藝術(shù)概論”（亦稱為藝術(shù)理論）等知識分類的提法。這三種理論知識相互聯(lián)系，又各自相對獨立，各有自己的研究側(cè)重點。比如藝術(shù)哲學(xué)著重研究藝術(shù)的本質(zhì)命題，藝術(shù)美學(xué)側(cè)重從審美的立場解讀藝術(shù)活動，而藝術(shù)理論則是研究藝術(shù)活動的普遍性規(guī)律。三者在研究內(nèi)容上各有側(cè)重點，但同時又有許多交叉的部分。因此，目前學(xué)界對這三者的研究對象仍然沒有一個明確的區(qū)分，人們對許多這類的書名與書之研究內(nèi)容是否“符合”也采取了一種相對寬容的態(tài)度，不同的學(xué)者可以按照自我的理解來展開自我的理論知識架構(gòu)。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界對這一理論定位的尷尬處境也使一些學(xué)者開始對如此分類采取揚棄的態(tài)度。尤其是在傳統(tǒng)哲學(xué)遭到了后現(xiàn)代哲學(xué)清算之后，這種分類的提法就逐漸少了，繼而以一種更為籠統(tǒng)的說法來涵蓋之，即把這三者統(tǒng)稱為藝術(shù)理論研究。

衡之于藝術(shù)學(xué)，書法學(xué)作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，自然也可以存在著這樣對應(yīng)的知識分類的提法，其中可以有書法哲學(xué)、書法美學(xué)、書法概論之稱。在目前的書法界，便有以此三種名稱冠名的著作，然其研究范圍多相互混淆，不如藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的分類來得相對獨立和明晰。

書法哲學(xué)應(yīng)當(dāng)主要研究書法藝術(shù)本體論，即探討書法藝術(shù)的本質(zhì)等核心內(nèi)容。由此，“書法哲學(xué)”研究的核心對象就是解決書法是什么的問題。而卞云和的著作《書法哲學(xué)》中便主要探討了書法本體的一般性的內(nèi)容，向我們展示了書法的本質(zhì)構(gòu)成、書法存在的邏輯與發(fā)展等問題。而這些學(xué)科知識的內(nèi)容用“書法哲學(xué)”的名稱來概括之，顯然也不無妥帖之處。

圖1 林逋《山園小梅》

二、從書法存在的性質(zhì)看“書法哲學(xué)”

中國書法作為東方藝術(shù)，是東方哲學(xué)精神和審美精神的象征。熊秉明曾經(jīng)把中國書法看作是中國文化核心的核心。而中國文化的核心是哲學(xué)，顯然它能代表中國哲學(xué)的文化特性。美學(xué)大師宗白華先生、林語堂先生等先賢都認(rèn)為中國書法能為其他藝術(shù)提供美學(xué)基礎(chǔ)，是中國美學(xué)精神的代表。以此看來，書法是能充分代表中國美學(xué)精神的事物。而書法理論家蔣彝認(rèn)為中國書法源于“一線”，一線與石濤所言的“一畫”同，它們近乎“道”，所以中國書法是“道”律動的表現(xiàn)，是道化的結(jié)果。它能體現(xiàn)中國哲學(xué)“道”的精神。當(dāng)代學(xué)者姜澄清在《中國書法思想史》中認(rèn)為書法藝術(shù)依托于漢字，而文字源于卦象，卦象為周易哲學(xué)之表征，所以中國書法能充分體現(xiàn)中國樸素的辯證主義哲學(xué)精神。當(dāng)代學(xué)者王岳川教授用“目擊道存、無言獨化”來闡釋書法的審美感知體驗，也表明了書法為“載道”之藝術(shù)，它能深刻地反映出宇宙萬有的普遍性和規(guī)律性。而“道”的研究也就是“哲學(xué)”的研究。如是，用“書法哲學(xué)”來表述關(guān)于書法“道”的研究，則頗為允當(dāng)。

此外，書法中存在的諸多形式規(guī)律，本身也是宇宙自然美的體現(xiàn)，它與宇宙自然有著同構(gòu)關(guān)系。先人在與自然的交往過程中，仰觀俯察，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，把宇宙自然中的“象”的形式規(guī)律凝結(jié)在書法漢字的構(gòu)造法則中。如圖1，作品線條書寫過程中的藏與露、大與小、粗與細(xì)、行與留等，結(jié)構(gòu)布白中的向背、俯仰、開合、伸縮、聚散、穿插與避讓等，都是自然形式規(guī)律的表現(xiàn)，這種規(guī)律既感性直觀又抽象，當(dāng)它與創(chuàng)作主體的人格、情感、審美理想等相結(jié)合的時候，就表現(xiàn)出無限變化的美感和認(rèn)知上的神秘感。

圖2 王安石《梅花》

三、從“哲學(xué)的精神”看“書法哲學(xué)”

既然要用“哲學(xué)”來看待書法，自然就離不開對哲學(xué)精神的認(rèn)識。對于哲學(xué)的理解，在當(dāng)前學(xué)界，有不同的方式。既可以從哲學(xué)的研究對象和功能描述的立場上來理解哲學(xué)，當(dāng)然也可以從方法論和哲學(xué)精神的立場理解哲學(xué)。如果從后者這個角度上看，哲學(xué)的精神就是“愛智”，即通過概念和范疇來認(rèn)識事物的普遍性和必然性，通過理性對問題進行不斷追問、反思和批判，繼而使問題得到不斷地喚醒、揭示和超越。因此“書法哲學(xué)”某種程度上可以理解為看待書法的一種思維方法。

在書法理論研究中，真正具有哲學(xué)意味的書法理論著作，為數(shù)不多。其中，上世紀(jì)80年代末葉秀山所著的《書法美學(xué)引論》一書，頗具哲學(xué)意味。葉先生長期研究西方哲學(xué)，在當(dāng)代哲學(xué)界有著廣泛的影響。他對哲學(xué)的認(rèn)識非常深刻。站在哲學(xué)的立場看待書法，其關(guān)于書法美學(xué)的討論自然也充滿了濃郁的哲學(xué)色彩。該書中，葉先生以哲學(xué)為方法論，從存在主義、現(xiàn)象學(xué)等視角去解讀書法美的存在及意義，為當(dāng)時的書壇學(xué)界開啟了一個理解書法的新視角。卞云和的這本著作，某種程度上說，也是站在開放性的立場上去解讀“哲學(xué)”，用哲學(xué)的方法去觀照研究對象，在反思、追問中揭示書法存在的真相。在他的著作中，我們不難看出作者的哲學(xué)素養(yǎng)和理性高度。作者從書法藝術(shù)中抽取了許多組對立的范疇或關(guān)系對書法進行概括，并在這些對立的范疇中看到它們在書法藝術(shù)理論架構(gòu)中的邏輯組織作用，闡明它們的歷史和辯證運動。如圖2、圖3，作者把中國書法的存在概括為對應(yīng)的一些基本問題：草體和正體的問題、碑和帖的問題、規(guī)范性和隨意性問題、書法文化地理上的黃河流域與長江流域問題、書法風(fēng)格上的書卷氣與金石氣問題等等。它們相互聯(lián)系，在對立矛盾中運動發(fā)展。所以，讀卞云和的《書法哲學(xué)》著作，我們可以感受到這些概括在整個理論架構(gòu)之中綱舉目張、高屋建瓴之作用，也可以感受到作者對這些問題辯詰、駁難的哲學(xué)思維特性，繼而領(lǐng)悟到作者致思和批判的深刻性。正如翟萬益在為該書所作的序言中提到的那樣，著作體現(xiàn)出論述的深刻性和廣度。卞云和在《書法哲學(xué)》后記中這樣說：“哲學(xué)就是認(rèn)識和思考，是對世界上任何點的究根問底、對人和相互關(guān)系以及相互關(guān)系變化規(guī)律的解密。”卞先生的這本理論著作體現(xiàn)出了這種哲學(xué)致思的本性，用哲學(xué)研究的方法和精神來為書法解密，引導(dǎo)我們從哲學(xué)精神的高度上把握書法的理論命題。

圖3 杜甫詩二首

四、從書法的原問題把握“書法哲學(xué)”

站在傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識前提下，從研究對象上哲學(xué)必然離不開對本體的研究，對于書法而言，則必然離不開對書法本體的研究，即探討“書法為何、書法是什么”的問題，此便成為了“書法哲學(xué)”的題中之義。如果對此問題不作回答，則顯然是構(gòu)不成所謂的“哲學(xué)”，而卞云和的《書法哲學(xué)》顯然亦把這個問題放在了最主要的位置。

總之，關(guān)于“書法哲學(xué)”的理解是可以有多種視角的，就哲學(xué)的反思本性而言，“書法哲學(xué)”這個命名已經(jīng)內(nèi)在地包含了其開放性的內(nèi)涵。“書法哲學(xué)”反映了宇宙的哲學(xué)之道，同時，要對它進行深刻的認(rèn)知，同樣也離不開哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，離不開對書法哲學(xué)所研究的基本問題的探討，所以，它既可以是一個研究對象，也是一種研究方法，同時也是一種研究精神。因此，只有在語用中，以開放性的視野觀照“書法哲學(xué)”，才能更好地理解“書法哲學(xué)”一詞的內(nèi)涵。卞云和先生的這本著作也給了我們這種啟示。