論鮑爾格曼的網(wǎng)絡技術觀

于騏鳴

摘 要 作為海德格爾的學生，鮑爾格曼思想受到海德格爾的影響，但和海德格爾技術觀研究方法的本質(zhì)區(qū)別是，海德格爾是從技術之外研究技術，從抽象的形而上學的層面反思技術以及技術和人的關系，而鮑爾格曼從海德格爾的抽象的形而上學層面轉(zhuǎn)向了技術經(jīng)驗層面的研究，提出“裝置范式”的技術觀點。

關鍵詞 鮑爾格曼 網(wǎng)絡技術觀 網(wǎng)絡時代

中圖分類號：B516.54 文獻標識碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.03.020

On Bauer Krugman's Network Technology Concept

YU Qiming

（Faculty of Philosophy， Shanghai Normal University， Shanghai 200234）

Abstract As a student of Heidegger， Bauer Krugman thought influenced Heidegger， Heidegger and technical concept but research methods essential difference is that Heidegger is the study of technology from outside the technology， to reflect the level of abstraction from the metaphysical technology and the relationship between technology and people， and Bauer Krugman from Heidegger's metaphysical abstraction layer turned to the study of technical experience level， and that "device Paradigm" technology point of view.

Key words Bauer Krugman; network technology concept; the internet age

1 技術觀背景

作為海德格爾的學生，鮑爾格曼思想受到海德格爾的影響，但和海德格爾技術觀研究方法的本質(zhì)區(qū)別是，海德格爾是從技術之外研究技術，從抽象的形而上學的層面反思技術以及技術和人的關系，而鮑爾格曼從海德格爾的抽象的形而上學層轉(zhuǎn)向了技術經(jīng)驗層面的研究，鮑爾格曼的技術觀點是在分析了現(xiàn)代技術，尤其是分析了信息技術的基礎上創(chuàng)立和發(fā)展的。

鮑爾格曼生活的時代，科學技術尤其是計算機網(wǎng)絡信息技術已經(jīng)有了較大的發(fā)展，并開始走向技術的創(chuàng)新時代，技術創(chuàng)新塑造著人類的生活生存方式，同時也被諸多后現(xiàn)代哲學家所思考，這種思考的角度是多方面的，同時受到哲學家所處的時代中現(xiàn)實背景和前人哲學理論背景的影響。

鮑爾格曼技術哲學觀點的現(xiàn)實背景是現(xiàn)代技術的發(fā)展。現(xiàn)代技術是現(xiàn)代文明的重要組成部分，隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展，人類現(xiàn)代文明已經(jīng)上升到一個前所未有的高度，人類已經(jīng)生活在一個現(xiàn)代技術無處不在的時代，技術已經(jīng)變得高度社會化和普及化。從這個角度說，現(xiàn)代技術的發(fā)展就意味著人類的發(fā)展，技術的未來也就是人類的未來。技術在現(xiàn)代社會中所起的地位絲毫不亞于科學和理性對人類所起的作用。“在社會科學、歷史和人文科學中，最持久的研究課題之一，就是關于技術和技術變革對與社會生活的個方面的影響的問題。”①目前，網(wǎng)絡技術已經(jīng)成為人類的行為方式、創(chuàng)造方式和生存方式，網(wǎng)絡技術已經(jīng)成為決定人類生存生活方式的一種重要的影響力量，“計算已不再和計算有關，它決定我們的生存。”②

20世紀60年代，以計算機信息技術為代表的現(xiàn)代技術，徹底改變了人類的生活生存方式，數(shù)字化和信息化、網(wǎng)絡化已經(jīng)給人類生存狀態(tài)帶來了重大的變革，已經(jīng)擴展到人類生活的各個領域。技術已經(jīng)構成了人類生活的基本組成部分，也為人類的生存設定了新的框架，人類進入了依靠網(wǎng)絡技術進行生存生活的時代。

我們到處可見計算機網(wǎng)絡技術的痕跡，便攜式無線網(wǎng)絡基本已經(jīng)覆蓋到人類生存的每一個角落，人類甚至被各種可相互聯(lián)系的網(wǎng)絡設備所覆蓋和包圍，正生存在技術的環(huán)境中，與此同時，個人已嚴重地不得不屈從于強大的機器的力量，技術的規(guī)則已經(jīng)成為了人們生存生活的基本規(guī)則。目前的情形正如海德格爾對現(xiàn)代技術前景的預測，人類部分上已經(jīng)成為了網(wǎng)絡技術的奴隸，現(xiàn)代技術的本質(zhì)已經(jīng)達到了統(tǒng)治的地位。甚至可以說，當前是真實的網(wǎng)絡時代，我們面對的不是自然界，而是現(xiàn)代技術統(tǒng)治下的我們自己，同時我們自己也是經(jīng)過自己改造過的。“在我們這個時代，我們生活在一個被人類如此改造過的世界里，以至于在人類的每一個領域里，無論是我們拿起日常生活工具，還是到被人類從未改造過的鄉(xiāng)村去旅行，我們總會碰到自己。誠然，在地球上的有些地方，這一過程還沒有完結，但在這些地方，技術遲早會建立自己的霸權。”③人類社會已經(jīng)進入了技術化社會。

技術化社會同時對人類生活生存方式產(chǎn)生了極大的影響，人類的生活生存由于技術的影響已經(jīng)呈現(xiàn)根本性的變化，由于人類過于依賴技術帶來的生活生存方式，必然會受到技術的支配，代之以技術規(guī)則所建立的生活方式，這樣人類為了適應這種生活方式，不可避免地屈從于技術權威，而技術權威帶來的直接后果是人類越來越依附于這種權威，從無法反抗到順應這種權威，同時人類的主體性特征逐漸弱化，人類逐漸只能在這種權威下生活，無法脫離這種權威。但技術權威社會的重要特征是對人性的弱化，“技術社會不是，也不可能是一真正合乎人性的社會，因為它把物質(zhì)事物而不是把人放在首位。”人性弱化的網(wǎng)絡技術控制下的社會的一系列問題也就由此產(chǎn)生，比如網(wǎng)絡犯罪，本質(zhì)上即是技術導致的一種人性的弱化。

鮑爾格曼認為，“技術不僅成為一種生活方式，甚至可以說技術已經(jīng)成為越來越重要的的文化力”。現(xiàn)代技術是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它一旦產(chǎn)生，就會滲透到人類生活的各個方面。首先是技術的交往功能，交往的主體之間有了技術性的特征，人類主體必須借助技術才能更好地交往，同時，技術對交往主體的心理也有多重的影響。網(wǎng)絡技術的發(fā)展帶來了網(wǎng)絡交往工具的發(fā)達，人們通過網(wǎng)絡即可進行傳統(tǒng)意義上的人際交往功能，技術的因素往往決定的交往的質(zhì)量，由此技術的地位得到根本性的提高，甚至凌駕在交往功能之上，人們之間的交往成為了技術和技術之間的交往，技術的交往功能實際也是人性的弱化的一個方面。其次是技術的政治功能，鮑爾格曼在《論技術與民主》中認為，“民主危機表現(xiàn)在市民的冷漠，喪失公共目標，統(tǒng)治權威減弱，市民生活支離破碎和平庸不堪等方面，技術危機體現(xiàn)在這樣尖銳的問題里：我們的星球是否能夠繼續(xù)成為我們所希望的高速增長的生活水平的能源和堅實基礎。這兩個危機是否可以相互聯(lián)系并相互強化。”鮑爾格曼認為，現(xiàn)代技術的發(fā)展導致了政治功能的弱化，人們對于政治事務變得冷漠，政治功能也由于缺乏人們的參與而減弱。最后，是技術的經(jīng)濟功能，現(xiàn)代技術可以帶來更大的經(jīng)濟效益，成為社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的重要動力，網(wǎng)絡技術為人類的生存生活方式開拓了新的區(qū)域，不斷迎合人的消費欲望，也促進這人類消費方式的變化。

2 裝置范式

庫恩在《科學的革命》中認為科學發(fā)展的每一階段都有其特殊的內(nèi)在結構，體現(xiàn)這種內(nèi)在結構的模型即庫恩的“范式”，鮑爾格曼借鑒了庫恩的“范式”理論，將范式理論應用在對技術的本質(zhì)說明中。

在《技術和當代生活的探索：一種哲學探索》中，鮑爾格曼從“中央供暖站”的裝置和電視機的發(fā)展這兩個案例入手，通過直觀研究，分析出現(xiàn)代技術的范式特征。鮑爾格曼認為，技術的目的在于為人類提供生活生產(chǎn)的便利，以及人類的自由和繁榮，這就要求技術具有可用性，“如果某物已經(jīng)呈現(xiàn)出為即時出現(xiàn)的、到處存在的、安全的、容易的、那它就是可用的。”為了探討一種技術是否是可用的，我們必須首先探討“物”和“裝置”的區(qū)別。鮑爾格曼認為，“物”所表達的意義和它所處的世界是密不可分的，“物”和世界的交往，即“物”和該物對世界的作用性是不可分的，一種“物”只有是有用于世界的，才是可用的，“物”的意義即包含了該“物”對社會的參與，即人的參與。鮑爾格曼把“物”的意義通過“物”的可用性和世界的人聯(lián)系起來，從此角度，一種“物”提供的不僅僅是一種對人類有用的物品，也包含了人類和物之間的關系。

在分析什么是可用的“物”時，鮑爾格曼提出了裝置的概念，結合“中央供暖器”的例子，鮑爾格曼分析了在“中央供暖器”這一技術的發(fā)展過程中，技術呈現(xiàn)出一些獨特的特征，認為一個裝置的機械具有一種收縮和隱蔽的趨勢。隨著技術的發(fā)展，裝置的機械變得越來越不起眼，對人的要求也越來越少，人們幾乎無法覺察到這種裝置的存在，與之相反的是，裝置的機械附加因素卻更豐富了，這些因素構成了裝置所實現(xiàn)的用品，這些因素成為了這個裝置存在的理由。例如：中央供暖站主要功能是提供暖氣，計算機網(wǎng)絡的主要功能是提供給人類的即時互動，電話的功能是提供通訊，汽車的功能是提供運輸，電視的主要功能是提供圖像和聲音。在這個過程中，機械的功能性因素占據(jù)了技術主導的地位，而裝置的機械特征卻明顯減弱。即機器變得越來越隱蔽，附加的因素變得越來越突出。鮑爾格曼分析此現(xiàn)象時，認為技術的發(fā)展，改變更多的實際上只是功能而已，裝置機械的弱化伴隨著功能的強大或目的的突出，這兩者關系發(fā)展到極致，當一個“物”只留下可使用的功能因素時，才是真正的可用。由此，鮑爾格曼提出現(xiàn)代技術的本質(zhì)是“裝置范式”，本質(zhì)上體現(xiàn)了現(xiàn)代機器對人的生活生存方式的塑造。

“裝置范式”認為，在現(xiàn)代技術以前，人們面對的是事物不是機器，“對一件事物的經(jīng)歷總是涉及事物世界的親身的和社會的參與”，事物是不可能和人們的經(jīng)歷分割開來的。而現(xiàn)代技術最顯著的特點，人們面對的不再是自然界本身，而是諸如中央供暖器、電視機之類的人工制造的機械或電子裝置，現(xiàn)代技術體現(xiàn)在“裝置范式”中，現(xiàn)代技術的本質(zhì)就是“裝置”，人們通過對“裝置”的消費來實現(xiàn)人們的生活生存方式，并不再參與自然界本身，在這種方式下，人們的生活也由現(xiàn)代技術來塑造，現(xiàn)代技術激勵著人們進行消費，而現(xiàn)代技術代替人們參與和自然界的互動，鮑爾格曼稱這種方式為“裝置范式”。鮑爾格曼認為，“裝置范式”使得人們將注意力集中在依賴技術的事物上，而遠離哪些不依靠技術的對人類自身有價值的事物即“非裝置范式”。他用例子來說明“裝置范式”和“非裝置范式”的區(qū)別，前者好比是把一套音響設備送給小孩，后者好像把小提琴和學習課程送給他。這兩套東西都能制造音樂，但實際意義卻根本不同，“裝置范式”使得人類忽略人的生存生活的目的和意義，卻決定著人類的生存生活方式的手段，這樣就造成了目的和手段的分離，從而實現(xiàn)了對人的生產(chǎn)生活方式的塑造。

3 總結

鮑爾格曼對技術信息的反思，建立對計算機網(wǎng)絡技術等現(xiàn)代技術的分析之上，提出了“裝置范式”的技術本質(zhì)觀，鮑爾格曼對自然信息、文化信息和技術信息進行了思考，認為信息技術的無限制發(fā)展將會導致現(xiàn)實的湮滅和窒息，特別強調(diào)了保持自然信息、文化信息和技術信息平衡關系的重要性，成為鮑爾格曼技術哲學觀點的理論核心。

注釋

① 理查德.A.斯皮內(nèi)洛.世紀道德：信息技術的倫理方面[M].劉剛，譯.北京中央編譯出版社，1999.11.

② 尼古拉.尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.海南出版社，1996：15.

③ 海森伯.物理學家的自然觀[M].吳忠，譯.北京：商務印書館，1990.10.