張載與朱熹蒙學教育思想比較

摘 要：宋代是我國蒙學教育發展的一個重要時期，涌現出了一大批杰出的蒙學教育家，其中以張載、朱熹的教育思想最為突出。他們都重視兒童的蒙養教育，并根據兒童生理心理的不同特點，制定了不同的教育內容和方法。特別重視對兒童進行道德教育和道德行為習慣的訓練，把兒童培養成為當時社會的“圣人”。本文將從教育思想、教育目的、教育內容和教育方法四方面對二人蒙學教育思想進行比較。

關鍵詞：張載；朱熹；蒙學教育思想

縱觀中國古代教育史，歷代都重視兒童的識字寫字，并對兒童進行道德常識和封建思想教育，這就是古代的童蒙教育。[1]在宋代之前，官辦的小學教育對象只限于貴族王侯子弟，直至宋代，由于在經濟文化方面的迅猛發展，人們對兒童教育的觀念也隨之發生了改變，蒙養教育即從宮廷發展到了民間。與此同時，童蒙教育的教材也得到了不斷的豐富和完善。如秦漢時的《急就篇》《倉頡篇》等；隋唐五代的《太公家教》《蒙求》等，這些教材大都以三、四、七字為一句，便于兒童背誦、理解。

1 張載與朱熹教育思想之比較

張載和朱熹都是我們歷史上著名的教育家、思想家。張載是宋代理學先驅者之一，陜西關派的代表人物，他的“蒙以養正”的蒙學教育思想主要體現在《正蒙》一書中，“養蒙以圣功之正也”原出自《周易·蒙卦》，意思是在兒童剛開始學習時就要立志做人的教育，養之使正。不要覺得兒童的年齡還小少， 就不用對其進行重點教育?！稄堊诱Z錄中》指出：“勿謂小兒無記性， 隔日事皆能不忘。故善養子者， 必自嬰孩始，鞠之使得所養， 令其和氣， 乃至長性美， 教之便示以好惡有常 ……故養正者圣人也。” 他還針對當時兒童教育中的弊端，從兒童心理學的角度，提出了許多符合兒童身心成長規律的教育思想。[2]

朱熹是福建閩學的代表人物。他提出“存天理，滅人欲”理學思想體系，也是程朱學派的創始人。他平生從事教育事業五十多年，“一日不講學，則惕然以為憂”，對我國的教育事業做出了重要貢獻。《童蒙須知》《朱子家訓》《訓子從學帖》《訓蒙絕句》都是他寫的關于蒙養教育的書，或從日常起居，或從修身養性或從社會道德各方面對兒童的蒙養教育提出要求。朱熹認為小學階段是一個人發展的重要階段，是為進入大學學習提供了重要的知識基礎，也為以后成為圣人奠基。

2 張載和朱熹蒙學教育目的之比較

張載和朱熹在教育目的上共同點是把兒童塑造成為“圣人”?！傲⑷酥浴薄扒鬄槭ベt”“終為圣人”是張載的教育目的。他把對兒童的思想道德教育看成是教育的核心，特別重視訓練兒童基本道德行為的養成。他極力反對把教育的目的僅限于個人的前途功名，即不要只是為了仕途名利才去學習，而是為以后真正成為圣人打基礎。并注意在此過程中培養兒童積極的心態和良好的習慣。張載在此處提出的這種讀書的態度，應該是讀書向往的一種境界，只是將讀書本身視為目的，將讀書為了成為圣人作為目的，而不是為了獲得功名權利的手段。

朱熹借鑒并發展了張載的教育思想，認為教育的目的也在于“明人倫”?！皩W者大要立志，才學便要做圣人是也”。他也批判當時學校教育的功利性，認為學校教育忽視了兒童的德育。所以朱熹主張對兒童進行封建道德觀念的培養，并訓練他們的封建道德行為習慣，只有這樣兒童在以后的成長過程中才能按照社會的要求去行動。朱熹在此教育目的上提出了一系列兒童在日常生活學習中所需要遵守的規范，如衣服冠履，語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文等。他不是空泛的談教育目的，使得此教育目更加豐富和具體化，可以直接指導教育實踐。但是其中的一些方面不乏有濃厚的封建意識。[3]

3 張載和朱熹蒙學教育內容之比較

道德教育是張載和朱熹二人在教育內容上的共同之處，而且還重視對兒童道德行為習慣的訓練。張載從教育目的出發，主張教育內容“《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，六經直是少一不得”。六經是實現教育目的的手段，缺一不可。其中“禮”是最重要的。強調“以禮立教”要求兒童學習道德行為規范。不僅要學習封建倫理知識，在行為中還要時時以禮之規范要求自己。[4]

朱熹提出教育的內容是灑掃、應對、進退之節和六藝，讓兒童先學習日常生活中的小事，從易學之事開始。他在每個階段提出的教育內容都是不一樣的，這些階段的內容又不是脫節的，而是循序漸進，由淺入深，每個階段連接起來則構成了一個整體。可見其教學內容的系統性。他在《童蒙須知》規定了兒童在日常生活中應學習的行為規范和準則；在《小學》在闡述了兒童在修養身心、行為實踐中的規矩。盡可能的告訴孩童應該學什么和怎么去學。從朱熹的這些蒙學教材中可以看出，德育是他的核心教育內容。朱熹不僅重視兒童要學習知識，更重視良好行為習慣的訓練和實踐。[5]

4 張載和朱熹蒙學教學方法之比較

張載在教學方法上主張“教須有序”，“教須盡其材”“教須當其可”教學要循序漸進，由淺入深，按照學生認識發展的順序進行，如果教學之始就教學生太復雜、太深奧的知識，超越了學生所能接受的范圍，或者一味的向學生灌輸知識，不重視啟發引導，都是不符合教學原則的，脫離實際的，教學須根據學生認知發展的順序，因材施教方可。教師在教學之前一定要了解學情，根據教材和學生的情況確定教學內容。要注重人才，同時也是善用人才。他還注重教學要抓住時機，在學生發展的適當時期給予合適的教育。張載還主張“教須毋意、毋必、毋固、毋我”即教學不要臆測、武斷、固執、主觀。教師教學不能想當然，一定要從學生和文本出發教學。教師還要注重培養學生的懷疑批判精神，要去除權威，從客觀入手進行教學。

朱熹在教學方法上主張要善于最大可能的激發兒童的潛能，放手讓兒童自由的發展，教師和家長扮演引導者的角色，此過程中要也要善于啟發誘導。[6]朱熹重視榜樣的垂范作用，特別是在兒童道德行為習慣的養成過程中，樹立優秀的榜樣可以對學生的發展起到事半功倍的作用。朋友在一個人的發展過程中也起到重要的作用。一定要選擇對你的人生發展起著推進作用的“益友”來交往。他還強調要根據學生的興趣和愛好組織教學，使教學形式更具靈活性，更符合學生身心發展的要求。在道德教育過程中，他還主張“知行合一”。教學不能只是一味的給兒童灌輸知識，一定要多組織教學活動，重視兒童運用知識的能力。

張載和朱熹的蒙學教育思想不僅對當今兒童道德思想教育具有重要的借鑒作用，而且對于整個社會的安定團結和社會主義精神文明建設都具有積極的影響。

參考文獻

[1] 黎靖德.朱子語類卷七[M].北京：中華書局出版社，1986.

[2] 張隆華，曾仲珊.中國古代語文教育史[M].成都：四川教育出版社，2005.

[3] 陳利華，朱熹蒙學教育思想的基本內容及其當代啟示[J].武夷學院學報，2009.（3）.

[4] 田建榮，試論張載的兒童教育思想[J].湖南師范大學教育科學報，2013（3）.

[5] 張靜，從朱熹的“小學”教育思想看中國古代的蒙學教育[J].滁州學院學報，2007.（2）.

作者簡介

洪陽，1991.07，女，漢，安徽宣城人，單位：四川師范大學文學院，研究方向：學科教學（語文）。