祝融一族南遷及其對楚族文化的影響

摘 要：祝融是華夏族遠古時代的火神，其后代經(jīng)過南遷，成為了南方楚族的首領，并且建立了楚國。祝融一族的南遷將許多中原華夏族文化的因素帶去了楚族，如姓氏的改變、鳳圖騰的出現(xiàn)等等。所以楚族的文化在一定程度上是對華夏族文化的繼承和發(fā)展。

關鍵詞：祝融；南遷；楚族；文化

1 祝融的族屬問題

祝融是我國遠古傳說中的火神，功德非常大，《白虎通》中曾把他列為華夏族的“三皇”之一。但到后來祝融卻逐漸成為了楚族的祖先，并且到現(xiàn)在都被荊楚地帶的人們列為祭祀祖先。那么，祝融到底是屬于華夏族還是楚族呢？

《山海經(jīng)·海內傳》記載：“炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。這說明祝融是炎帝一支的后裔。《大荒西經(jīng)》中卻記載：“顓頊生老童，老童生祝融”。而顓頊是誰的后裔呢？《海內經(jīng)》中記載：“黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊”。那么由此看來顓頊的祖先是黃帝，那么祝融作為顓頊的后裔，同樣也是黃帝的一支。雖然史料記載不同，祝融的祖先有炎帝和黃帝兩種不同的說法，但是綜合來說，黃帝和炎帝都是華夏族的先祖，所以不管祝融到底屬于哪一支，其都是屬于華夏族無疑。但是，祝融到底是何人呢？

《路史·前紀八》記載：“祝融氏，號也；祝融，職也，本非人名。”1所以，祝融不是人名，而是一種在一個氏族內世襲的一種職業(yè)，而這個氏族逐漸被稱為了祝融氏。《左傳》昭公二十九年記載：“火正曰祝融”，意即祝融是華夏族的“火正”，也就是掌管火種的官職。既然是一種官職，那么祝融肯定就不只是一個人的名字了，就應該是時代沿襲這一官職的人的代名詞了。在祝融一族中，又有哪些人擔任過“祝融”一職呢？《史記·楚世家》則云：“楚之先祖出自顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎也，帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下。帝嚳命曰祝融”2。司馬遷記載的祝融的第一代擔任者為重黎。而《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說：“老童產(chǎn)重及黎”，郭璞注引《世本》云：“老童娶于更水氏謂之嬌福，產(chǎn)重及黎”3，這兩則史料卻說重、黎為兩個人，重犯錯被革職賜死后其弟黎繼任火正一職。 雖然史料對重黎到底為幾人有兩種不同的說法，但是可以肯定的是重黎或者重及黎是第一代祝融。在此，我暫且采納《史記》的說法，將重黎歸納為一人。之后“共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復居火正，為祝融”。作為重黎弟弟的吳回便成為了第二代祝融。而后，“吳回生陸終”4，陸終便成為了第三代祝融。這三代祝融都是隸屬于華夏族的官員，是在氏族內世襲的。那么，作為華夏族火正的祝融一族，又是如何成為南方楚族的祖先的呢？

2 祝融一族的南遷與楚族的形成

作為華夏族分支的祝融一族，其活動范圍應該屬于華夏族地區(qū)。《漢書·地理志》記載：“今河南之新鄭，本高辛氏火正祝融之虛也”。《史記·周本紀》正義引《括地志》：“鄭州新鄭縣，本有熊氏之墟也”5。《左傳》昭公十七年曰：“鄭，祝融之墟也。”由此可見，祝融部落的活動范圍大約在今河南鄭州、新鄭、登封附近。而楚族的分布范圍卻是在今江漢、江淮平原和長江中下游南北、洞庭湖與鄱陽湖之間這一遼闊的地域內。兩族的活動范圍并不相同，楚族的活動范圍在華夏族的南方，所以祝融一族要成為楚族的先祖，必定經(jīng)過了南遷。

《史記·楚世家》記載：“陸終生六子，坼剖而產(chǎn)之，……六曰季連，羋姓，楚其后也。季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其事。”第三代“祝融”陸終有6個兒子，也可以說是6個部落，其中羋姓的季連部落，建立了楚國，并成為了楚的先祖。《國語·鄭語》中說：“（祝融）其后八姓……融之興者，其在羋姓乎？羋姓夔越不足命也，蠻羋蠻矣，惟荊實有昭德，若周衰其必興矣。”6夔、越、荊即楚，這段史料說明祝融八姓的一支羋姓在荊楚的壯大和發(fā)展，并且這也是出人始祖為祝融的最早記載。不論是陸終六子還是祝融八姓，都是祝融后裔各個部落的不同分法，都可以證明是祝融的后代——羋姓的一支進入了荊楚地區(qū)并且逐漸成為了楚族的統(tǒng)治者。

那么為什么作為華夏族后裔的祝融部落要遷入當時屬于南蠻一團的荊楚地區(qū)呢？

《尚書·呂行》記載：“蚩尤惟始作亂，黃帝哀矜庶戮之不幸，……遏絕苗民，無世在下，乃命重黎絕地通天，罔有降格。”這段史料說的是蚩尤作亂，黃帝派第一代“祝融”去平亂。而蚩尤屬于古代南方三苗之族。《墨子·非攻下》：“昔者三苗打亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，大哭于市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘之，有神人面鳥身，若瑾以待，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。”這是禹征三苗的記載。而禹一同征伐三苗的使用“四電”的“人面鳥身”的神，也是祝融的形象之一。《海外南經(jīng)》記載：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”7。并且在許多楚族的神話中，祝融也被奉為雷神，這與“四電誘之”的神的形象時一致的。由此推斷，與禹一同征伐三苗的也是祝融，并且是祝融后裔的羋姓季連部落。季連部落在隨禹征伐三苗成功之后，便作為禹的代理人在江漢地區(qū)留居下來，并且其后代逐漸和三苗的遺民融合，形成了楚族。在周文王之世，“季連之苗裔曰鬻熊，鬻熊子事文王，早卒。……熊繹，當周成王時，舉文武勛勞之后，封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”至此，祝融一族不僅完成了南遷，而且還建立了楚國，為楚族的發(fā)展和華夏族與楚族的文化交流創(chuàng)造了及其有利的條件。

3 楚族對華夏族文化的繼承

楚族雖然是由大量的三苗遺民構成，但是楚文化的主要源流卻不是三苗文化，而是華夏文化。楚文化從起源到滅亡，至始至終都受著中原華夏文化的影響。

1、熊姓的來源

前文提到，祝融之后又八姓，其中羋姓一族南遷到荊楚地區(qū)定居并且建國。羋姓的起源是西羌的鬼方一族。季連之母是鬼方氏之妹女嬇氏，漢代宋衷注《世本》說：“于漢則先令羌是也。”8并且“羋”這個字和“羌”這個字一樣，都從羊。而在《史記·楚世家》也可以看出，“羋”姓的季連部落在南遷之后，自稱為 “熊”氏。那么，“熊”氏又是從何而來？

《世本》記載：“少典生軒轅，是為黃帝，號有熊氏者，以其本是有熊國君之子故也。”可見，熊姓的來源為華夏族首領之一的黃帝的“有熊氏”之號。并且在《風俗通義》中記載，熊氏，“黃帝有熊氏之后也”9。在《史記·周本紀》正義引《括地志》中也記載：“鄭州新鄭縣，本有熊氏之墟也”10，此意即皇帝原居于新鄭。晉朝皇甫謐的《帝王世紀》中記載：“（黃帝）有圣德，授國于有熊。鄭也，古有熊之墟，黃帝之所都”11。前文提到，祝融一族也被封在有熊氏之地——新鄭。所以，祝融一族很有可能受到“有熊氏”的影響，并且憑借祝融的地位而繼承“有熊氏”這一圖騰，并且在南遷后作為了自己氏族的姓氏。“鬻熊……其子熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。”在南方定居后，逐漸受到了荊楚地區(qū)苗蠻文化的影響，將熊姓從名后提到了名前。

雖然祝融一族逐漸苗蠻化，但是其仍舊奉黃帝為先祖，尊崇祝融為自己的祖先并且祭祀。祝融在楚族的地位非常高，不僅僅是其可以確定的祖先，而且還被逐漸神化，成為了神化的日和火成為了祭祀神和保護神。這無疑使對華夏文化的繼承和沿襲，并且祝融成為了楚文化的核心和精神象征。

2、鳳圖騰的來源

鳳為楚族所信奉的圖騰，楚人將祝融奉為始祖之靈，將鳳奉為先祖之靈，并且二者可以相互轉化，于是鳳也逐漸神化了。鳳也是楚人心中日神和火神的化身。

在虞代，祝融部落為高辛氏的火正，高辛氏部落崇奉帝舜，帝舜就是高辛，也稱為帝俊。而“俊”字的原型即為“夋”字。在長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓出土的帛書中，就有“帝夋乃為日月之行”12的記載，這表明楚族的統(tǒng)治集團祝融一族受到帝俊的影響非常深遠，以至于其后人將帝俊作為了宇宙的主宰。而胡厚宣曾在其所著的《甲骨文商族鳥圖騰遺跡》中考證，“夋”字為鳥的象征。所以，楚人對以鳥為圖騰的鳳的崇拜極有可能是從高辛氏部落遺址過來的。而鳳這種鳥，最初應該是一種或者幾種實有的凡鳥，經(jīng)過幾代的增飾，逐漸演變成了現(xiàn)在鳳的形象。而這種崇火崇鳳的習俗，也變成了楚人開拓進取，不拘禮法，愛好標新立異的精神來源。26

總之，祝融一族原屬于華夏族，祝融一族南遷到楚族地區(qū)，將華夏族的文化帶到了這里，并且對楚族的文明產(chǎn)生了巨大的影響。楚族的一些文化直接來源于華夏族，如楚族領導者熊姓的源頭是黃帝；鳳圖騰是楚族崇拜祝融的精神象征。所以楚族的文化在一定程度上是對華夏族文化的繼承和發(fā)展，而這也足以證明中華文化內部的交流與融合。

注釋

1 《白虎通》

2 《山海經(jīng)·海內經(jīng)》

3 《大荒西經(jīng)》

4 《海內經(jīng)》

5 《路史·前紀八》

6 《左傳》

7 《史記·楚世家》

8 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

9 郭璞注引《世本》

10 《史記·楚世家》

11 《史記·楚世家》

12 《漢書·地理志》

13 《史記·周本紀》正義引《括地志》

14 《左傳》昭公十七年

15 《史記·楚世家》

16 《國語·鄭語》

17 《尚書·呂行》

18 《墨子·非攻下》

19 《海外南經(jīng)》

20 《史記·楚世家》

21 漢代宋衷注《世本》

22 《世本》

23 《風俗通義》

24 《史記·周本紀》正義引《括地志》

25 《帝王世紀》

26 《史記·楚世家》

27 長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓出土的帛書

參考文獻

[1] 《白虎通》

[2] 《山海經(jīng)·海內經(jīng)》

[3] 《大荒西經(jīng)》

[4] 《路史·前紀八》

[5] 《左傳》

[6] 《史記》

[7] 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

[8] 《漢書·地理志》

[9] 《史記·周本紀》正義引《括地志》

[10] 《國語·鄭語》

[11] 《尚書·呂行》

[12] 《墨子·非攻下》

[13] 《海外南經(jīng)》

[14] 《風俗通義》

[15] 湖北省博物館：《楚都紀南城的勘查與發(fā)掘》，《考古學報》1982年第4期。

[16] 中國社會科學院文物研究所：《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社，1984年。

[17] 楊寬：《楚帛書的四季神及其創(chuàng)世神話》，《古史論文選集》

[18] 張正明：《楚文化史》，湖北教育出版社l995年版

[19] 何光岳：《楚源流史》，湖南人民出版社1988年版「

[20] 楊權喜：《楚文化與中原文化關系的探討》，《江漢考古》，1989年第4期。

[21] 劉玉堂：《楚公族先祖的巨地及其南遷》，《荊州師專學報》，2000年第6期。

[22] 葛志毅：《楚君熊氏發(fā)覆》，《煙臺師范學院學報》，1996年第2期。

作者簡介

宋一曉（1992-），女，漢族，山西省晉中市左權縣，天津師范大學歷史系，研究生，研究方向：中國史專門史。