民國佛教界的振興與新思潮運動探微

摘 要：清末民初的佛教，已經到了非常衰落的地步，理論創新不出，人才不濟，整個僧團缺少朝氣，觀念保守。面對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂此種種困局，各方人士積極奔走呼吁，各顯神通，以期能挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾。晚清以降至于民國，佛教面對的是內外交困之境，進而激發了佛教界的振興與新思潮運動。

關鍵詞：民國；佛教；復興

晚清已迄民國世事巨變、國運沉浮，這些劇烈的社會變動深深地觸動了佛教界。佛教做為中國傳統文化主體信仰之一，也隨之跌宕起伏，有時竟晦暗不明。在此背景下，震醒了猶是一片迷茫的佛教界，僧俗二眾在或主動或被動的應對中采取種種的策略挽救風雨飄搖中的漢地佛教，客觀上促進了佛教在近代的發展與轉型.

1 內外交困的時代特征

面對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂此種種困局，各方人士積極奔走呼吁，各顯神通，以期能挽狂瀾于既倒 扶大廈之將傾。晚清以降至于民國，佛教面對的是內外交困之境。

1.1 佛教自身的困局

清末民初的佛教，已經到了非常衰落的地步，理論創新不出，人才不濟，整個僧團缺少朝氣，觀念保守，被人們形容成為“死人”服務的宗教和用來驅“鬼”的宗教。小栗棲香頂指出，當時的中國佛教界已經紀律松懈、貪圖利益和佛理不通。在當時佛教界內部面臨的問題主要有：

1.佛教教理的墜壞

清末民初的佛教，因積弊太深，已經到了非改革不可的地步了。當時的佛教界無論是典藉整理、翻譯注釋，或是教史撰寫、辭書編纂、教義研究等，都法久生蔽，窳濫衰敗。這中國佛教到了明清一代時已經缺少了義學的氣象，學術佛教不復再存。佛教所秉持的義學最后理乖趣謬，不足以應人智之要求，軌范人事。佛教理論已不能應對當時的種種變化，如來藏之心被遮蔽，菩薩乘之義之被廢棄，佛道幾乎熄滅。佛教衰微已成為不爭的事實。

2.佛教僧徒的流品愈降愈濫

在佛制佛事佛徒上表現為“試經之例停，傳禁止弛，漸致釋氏之徒不學無術，安于固陋”佛教日益呈枯萎凋零之象，這樣長期發展下去，就導致佛法不張于世，佛教徒流品越來越低劣，很多就不過問社會上的一切，亦不愿與社會相往來。最后竟流于神秘化、神鬼化。在這樣的條件和大勢下，佛教徒只能一步步走向墮落，成為社會所鄙夷的對象。

3.佛教“叢林制度”的變質

“我們認為佛教，不是沒有良好的制度，只是缺執行制度的人。”無論是僧伽制度，或是叢林制度，都是佛教完善的制度。只是時代變遷，叢林制度變了質，寺院幾成亂世流民駐足之所和老僧逃禪頤養天年之處。晚清佛教界山頭林立，昔日的選佛場，今日成為野狐禪。佛教財產本應為十方僧眾公有，卻為少數住持獨霸占為己有。佛教界又形成剃度派、法派繼承遺產的私有私占的惡習。

4.佛教內部的保守與積極派之爭

清末民初， 佛教界分為保守派和激進派， 兩派都是佛教界泰斗。激進派最初是以仁山法師為代表， 后來代表人物是太虛法師 。保守派最初是以印光法師為代表， 以后才有圓瑛法師這樣一個保守派浪尖上的人物 。激進派主張人間佛教、主張創立佛學院 。由此新舊派系之爭， 愈演愈烈并且導致佛教內部的裂痕和相互仇視。更是釀成了種種悲劇事件。例如圓瑛法師與太虛大師從盟兄弟因為新舊之爭最后竟至裂痕。

1.2 佛教面臨的外部困境

佛教內部的不團結導致佛教界沒有精力和能力去應對當時的種種內外困局。佛教所面臨的外部困境主要有以下幾個方面：

1. 晚清到民國，政府對佛教態度的轉變

有清一朝，政府大力扶持藏傳佛教而對漢地佛教多是放任自生自養的態度，這就造成了漢地佛教的僧制混亂和僧眾的良莠不齊。漢地佛教一步步走向衰微。晚清以來事變繁劇，思潮復雜，政府疲于應對內外之事，更是無力關心和規范佛教。無論清政府、抑或民國政府，在內外交困的壓力下，都一改以往的朝廷對佛教相對支持的政策與態度，采取了一種不顧甚至犧牲佛教利益去挽救危機的策略。例如晚清直至民國風潮迭起的著名的廟產興學運動，揭示了政府對佛教態度的轉變。

2. 基層民眾對佛教態度的轉變

清末民初的佛教，已經到了非常衰落的地步，理論創新不出，人才不濟，整個僧團缺少朝氣，觀念保守，被人們形容成為“死人”服務的宗教和用來驅“鬼”的宗教。就民間社會而言，普通民眾對清代以來佛教的不好觀感，在民族危亡的時刻成了佛教存在發展的致命傷。而在外國入侵、政府腐敗的“數千年未有之變局”中，民眾這一社會心理基礎受到西方科學、思想宗教的很大沖擊，相應的對佛教的態度也發生了變化。當宗教的神圣感被剝離以后，宗教作為一種實體在社會上繼續生存便會舉步維艱。

3. 中國知識分子對宗教的批判

“西學東漸”的情況下，民國時期北方開始實行新文化運動，當時以陳獨秀為中心的“新青年”一派，對儒教地位痛烈的攻擊。這種波及全國，聲勢浩大的新文化運動在對儒家文化形成巨大沖擊的同時，佛教也受其影響受到批判和反對。在此國際思潮蓬勃的時期，全國民心思想，都渴望在變。尤以社會青年學生，因受陳獨秀、李大釗等思想的影響，更是背棄傳統文化，于是互偏標榜，競從學習西方各種思想，挺傳統文化于大道，寶科學民主為奇珍，佛教正陷入走頭無路、極復雜、極危險中。

4. 近代世界宗教思潮的影響

（1）西方基督教傳播的沖擊

基督教挾近代化西方文明擴張之勢，以“宗教信仰自由”為口號在晚清以至民國在大陸廣泛傳播。佛教在這一個多災多難風雨飄搖的國土中，被步步緊逼，逐漸消滅。傳教士有組織，有計劃的傳播更重要的是教會空間的功能的擴展，不僅是敬拜上帝的地方，還兼具各種交誼、教育、醫療、慈善和服務等功能，在此種情況下，教會就能夠傳布其更寬廣的宗教信仰。西方近現代的宗教組織形式是當時衰敗的佛教根本無力抵抗的，而佛教界內部的不團結更是加劇了這種危機。

（2）日本佛教的反向運動

由于當時特殊的國內外環境，中國的知識分子在梳理日本明治維新何以能夠成功，一個蕞爾小國何以打敗泱泱中華帝國的時候，發現了佛教在其中的貢獻。民國時期的四大高僧之一的太虛也曾說過：“日本勃興，實佛教為原動力。”

究其原因是由于日本當時的強大以及對日本佛教片面的解讀，對日本佛教產生了艷羨之心于是他們透過強大起來的日本看日本的佛教，錯以為日本的佛教促成了一個嶄新的日本。特別是日本佛教的教育制度、慈善制度等更是被中國宗教界人士照搬過來。

2 求索與振興

由于受困與內外危機之局面，佛教四眾弟子紛紛做出自己的應對之法。佛教徒以積極的態度應對種種之變局，按他們自己的話講，是“住持現代佛教，建立現代佛學，他導現代社會”。為此他們在行動上努力革新振興佛教：改教制、組團體、辨佛徒、建學校，并熱心參與社會公益事業。在思想上認真學習、研究西學新學，努力使佛學與當時的主要社會思潮接軌，化解新思潮對佛學的沖突，減輕其對佛學生存的威脅。

在這“西學東漸”的大是大背景下，在與西學的交涉、交融過程中，佛教四眾弟子奮力圖強，對佛教教理“復古革新”，當時不僅有佛教界舊派對佛學的研究還有太虛新派的佛學研究再加上居士佛學研究相互映襯，造成了佛學研究蔚然成風，進入了興盛時期。而成一法師就是在這樣的情況下耳目熏染，身體力行，使成一法師等對佛教既傾心其出世間法，又不忘救拔眾生，影響至深且大。

參考文獻

1.《大虛大師全書》18、19、26、31冊，中興佛教寄禪安和尚傳，北京，宗教文化出版社、全國圖書館文獻微縮復制中心，2004年。

2. 《現代佛教》第六卷，第1期。

3. 《楊仁山居士遺著》 ，金陵刻經處 1919年印行，臺灣文海出版社影印出版二冊。

作者簡介

高豪哲（1988—），男，河南汝州人，四川省社會科學院，碩士研究生，主要從事中國哲學佛教研究。