淺析石家莊城中村現(xiàn)代化建設進程中的民俗傳播

杜潔?劉敬

摘 要：城中村現(xiàn)代化建設是我國政府的一項重要舉措，與此同時伴隨其城市化發(fā)展的民俗傳播也相應發(fā)生了變化。本文以石家莊良東新區(qū)為例，以傳統(tǒng)的民俗發(fā)展為切入點，從婚禮、喪禮、祭祀、廟會以及其他活動五方面分析石家莊城中村現(xiàn)代化建設進程中的民俗傳播，并指出其民俗傳承遇到的困難。

5城中村；現(xiàn)代化建設；民俗傳播

城中村是伴隨政府建設現(xiàn)代化城市和新型農(nóng)村的雙重產(chǎn)物，其起源于農(nóng)村，它原有的農(nóng)村民俗是否適應新的城市化生活？它的民俗文化又是以何種方式傳承的？

1 良東新區(qū)城中村建設情況

石家莊良東新區(qū)是東良廂村城中村改造的住宅項目，位于石家莊南二環(huán)和石銅路交叉口，行政區(qū)劃上隸屬于石家莊鹿泉區(qū)。緊鄰南二環(huán)，依靠這一特殊地理位置，在城鎮(zhèn)化建設中配套設施逐漸完善，其南緊鄰青銀高速，交通便利，與市區(qū)之間城鎮(zhèn)差距日趨變小。東良廂村目前已在原有土地上建設起良東新區(qū)和良城逸景兩個現(xiàn)代化小區(qū)。相較近兩年建成的以高層為主的良城逸景小區(qū)，良東新區(qū)竣工時間較早，樓層規(guī)劃較低，12棟樓均為6個樓層，方便居民下樓活動。故該小區(qū)的中老年住戶較多，原有的民俗活動保存也相對完整。

2 良東新區(qū)的民俗傳播

所謂民俗，我國著名學者高丙中認為：民俗是群體內(nèi)模式化的生活化，包含著人們相處、互動以及相互理解的最基本的行為方式。所以，民俗是一個國家、地區(qū)或者民族所具有的具有較高認可度和獨特性的群體特征，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。提起河北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大家關(guān)注的大多是河北梆子、武強年畫等知名度較高的，而身邊司空見慣的鄉(xiāng)俗卻易忽視。良東新區(qū)的民俗傳承主要體現(xiàn)在婚禮、喪禮、祭祀、廟會等方面。

1.婚禮傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合：婚俗是民俗活動中最常見，最能體現(xiàn)民俗習慣的。但是隨著城市化發(fā)展、城鄉(xiāng)文化融合，原來繁瑣的三書六聘舊禮逐漸融入了西方婚禮的浪漫色彩。由于部分村民“安土重遷”思想的影響，家里老人不太希望姑娘遠嫁，兒子遠娶。婚禮過程中，村民還是會把寓意“早生貴子”的食品擺放到新人房內(nèi)。在結(jié)婚前天和當天，該棟樓停放的車輛都會挪至小區(qū)道路旁邊，主人家會在騰出的空地上搭起紅色帳篷，支起做飯大鍋，擺上流水席。除此之外，新郎新娘在司儀的主持下完成西式婚禮流程，接受大家祝福。婚禮結(jié)束后，新人家長會在小區(qū)門口張貼紅紙，寫上參加婚禮的好友清單以表感謝。

2.喪禮信息傳播形式有所變化：婚禮和喪禮在民間俗稱“紅白事”，是民俗活動研究的重點。每逢良東新區(qū)的原有村民中有人去世，小區(qū)指示牌上就會及時更新消息。村民們看到后，就會趕到事主家對死者吊唁，對家屬慰問。石家莊喪禮大多是在死者去世后第三天舉行，該小區(qū)也沿用此風俗。正式下葬這天，死者家屬會雇傭喪樂隊，吹起喪樂，唱起喪戲。近幾年隨著城市化發(fā)展，一些音調(diào)低沉，寄托哀思的通俗歌曲拓展了喪樂的選擇范圍，白話歌詞相對傳統(tǒng)戲曲更易引起人們的共鳴。和“紅事”一樣，喪禮結(jié)束后，死者家屬會在小區(qū)門后張貼一張白紙，寫上參加喪禮的親友名單以表感謝。

3、祭祀活動沿用古樸的祭祀方式：該村的祭祀活動，主要體現(xiàn)在祭祀祖先和死去的親人方面。清明節(jié)和農(nóng)歷七月十五是祭祀活動較為頻繁的時刻。原有的鄉(xiāng)村小院變成單元樓之后，對于村民而言，祭祀親人多有不便。有的村民會趕到死去親人的靈位前焚香禱告，希望逝者安息，生者幸福。有的村民會在午夜行人較少的十字樓口焚燒冥紙，希望死去的親人生活富足，不受貧窮之苦。

4廟會活動增強居民對民俗文化的認同感：東良廂村緊鄰石家莊鹿泉區(qū)永壁村，永壁交通便利，每隔幾天就有集市，定期還有廟會。憑借其優(yōu)異的地理位置，該區(qū)居民在閑暇時趕廟會，逛集市，選產(chǎn)品，享受超市折扣時才能買到的物品。廟會活動是城中村村民融入城市后聯(lián)絡感情的重要紐帶，也是傳承古樸民風的傳播方式。高樓聳立的城市文化促進了社會文明的發(fā)展，但是也隔斷了部分鄉(xiāng)鄰“走街串巷，聯(lián)絡感情”的橋梁，有著固定日期的傳統(tǒng)的廟會文化恰好彌補了這一缺陷。

5其他活動加強村民凝聚力：隨著城中村改造，舊時村落活動會逐漸減少。良東新區(qū)的部分居民在閑暇時間會組織一些文藝愛好者敲起直徑兩米大鼓。每逢節(jié)慶日，七八個中年婦女會圍繞牛皮打鼓，打起激昂的鼓點，成為了該小區(qū)的一大民俗特色，也為節(jié)慶日增添喜氣。

3 城中村城市化建設過程中民俗傳承遇到的困難

首先，民俗傳承意識淡薄。部分居民意識不到民俗活動是祖先傳承下來的重要的精神財富，在一定程度上代表村民的集體特征。他們適應了城市的快節(jié)奏物質(zhì)生活，卻忽略了代表地域特征的精神文化。從參與人員看，大多為中年人，年輕人的民俗意識漸趨淡薄，傳承民俗文化的中堅力量比較薄弱。即使司空見慣的婚禮和喪禮，真正意識從民俗角度出發(fā)的居民不多。其次，民俗活動數(shù)量減少。相對原來的鄉(xiāng)村規(guī)劃，現(xiàn)在密集的城市建筑已經(jīng)不能為更多的民俗活動提供場地，原來較為密集的民俗活動，現(xiàn)在的數(shù)量已日趨減少。根植于土地勞動的民俗活動已失去了原有動力，即使存在，也要借助于居民的記憶。再次，民俗傳播形式由繁變簡。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶的形式已經(jīng)適應現(xiàn)代年輕人的思想，形式由繁變簡。從目前來看，居民的生活已經(jīng)融入城市文化，即使參與其他民俗活動，也是出于打發(fā)時間的目的，真正從保護民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度出發(fā)的人們數(shù)量較少。最后，民俗活動參與人數(shù)逐漸減少。從前的婚喪嫁娶可能會凝聚整個村子的圍觀，現(xiàn)在參與人員大多是親朋好友，民俗活動已經(jīng)很少會引起群眾圍觀。

綜上所述，城中村的再建設給原有居民帶來便利交通，居民的物質(zhì)生活日趨豐富，傳統(tǒng)的民俗文化會隨著現(xiàn)代城市的建設有所改變。良東新區(qū)作為石家莊一個城中村改造近十年的現(xiàn)代小區(qū)，它的民俗傳承已日趨新穎。但與此同時，民俗傳承過程也遇到了一些困難。重視民俗傳承問題，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為石家莊城中村現(xiàn)代化建設中一個重要議題。