關(guān)于漢畫(huà)像石中犬首人身圖像的研究

李燦

摘 要：漢畫(huà)像石中帶有犬首人身題材的畫(huà)像石并不多，并且犬首人身神人大都和東王公一起出現(xiàn)。本文主要是論述了西王母居住的昆侖山所在的地理位置和中國(guó)的帶翼神人和西方的“格里芬”之間的關(guān)系。最后闡述了犬首人身帶翼神人是中國(guó)的“死神，和埃及的阿努比斯具有一樣的作用，來(lái)判斷死者是否有升仙的資格。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像石；犬首人身帶翼神人；西王母；格里芬

在山東石刻藝術(shù)博物館中，有一塊畫(huà)像石上面刻有東王公坐在榻上，雙肩上各有一鳥(niǎo)，左邊刻一馬首有翼神人，身后有一對(duì)玉兔搗藥；東王公的右側(cè)有一雞首帶翼神人和犬首帶翼神人，分別持笏板面東王公跪拜。

在嘉祥武氏祠內(nèi)有一塊畫(huà)像石上面刻有這樣一幅圖像：東王公正中坐，左邊是人身蛇尾帶翼神人，其后是人首鳥(niǎo)身者；右側(cè)是一長(zhǎng)發(fā)仙人手持珠果，身后是帶翼馬首人身、帶翼雞首人身、帶翼犬首人身神人。

在東漢的后期人們?yōu)榱私o西王母制造一個(gè)配偶，便以西王母為藍(lán)本創(chuàng)造了東王公，東王公本身的功能和其身邊的侍從也基本與西王母相似。所以，我們基本可以將東王公作為西王母來(lái)研究。

在《山海經(jīng)》大荒西經(jīng)中有這樣的記載：

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。

從文中我們可以知道西王母居住在昆侖山。昆侖山是中國(guó)第一神山，也是中國(guó)西部山系的主干。在一些古典籍中還有很多關(guān)于昆侖山的記載，這些記載不僅述說(shuō)了昆侖山位于中國(guó)的西部，而且描述了昆侖山是長(zhǎng)生不老的象征，居住在這里的西王母也是長(zhǎng)生不老的神仙。

在《史記·大宛列傳》里有這樣的記載：條枝在安息西數(shù)千里，臨西海。署濕。耕田，田稻。有大鳥(niǎo)，卵如甕。人眾甚多，往往有小君長(zhǎng)，而安息役屬之，以為外國(guó)。國(guó)善眩。安息長(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見(jiàn)。

安溪是古代中東的地名和國(guó)名，與漢朝關(guān)系密切，為絲綢之路的必經(jīng)之地。從文中我們可知條枝在安息西面數(shù)千里，而西王母則住在條枝。所以可以推測(cè)西王母應(yīng)該是西方流傳過(guò)來(lái)的神圣。

那么我們就要思考這樣一個(gè)問(wèn)題：如果西王母是西方流傳過(guò)來(lái)的神圣，那么犬首人身形象的侍從為什么會(huì)出現(xiàn)在西王母身邊并且他又發(fā)揮什么作用呢？

我們可以看出漢畫(huà)像石中刻畫(huà)的犬是長(zhǎng)著狗頭、人的身軀、并且后背帶著一對(duì)翅膀的形象。除了漢畫(huà)像石中有這樣帶翼的人物形象，中國(guó)也出土過(guò)很多帶翼的神獸。比如戰(zhàn)國(guó)中晚期出土的有翼神獸。這種帶翼神獸與西方的“格里芬”（格里芬是獅子和鷹以不同的組合方式構(gòu)成的。其頭部既可以為鷹首也可為獅首，一般帶有翅膀。有異曲同工之妙。中國(guó)帶翼的神獸最早可以追溯到春秋中期或者是晚期，其主要流行的時(shí)期是公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)。春秋中期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前6-3世紀(jì)），即與格里芬在波斯、中亞和歐亞草原的流行期大致同步而略晚。尤其在漢代平定匈奴開(kāi)通西域之后，西方的一些文化在中原地區(qū)廣為流傳，并在各種出土的器物上有所表現(xiàn)。

因此，我們又可以推測(cè)，漢畫(huà)像石中的犬首人身帶翼神人，之所以以帶著翅膀的形象表現(xiàn)出來(lái)，很大一部分原因是受到西方文化的影響。

既然犬首人身帶翼神人是受到西方思想的影響才創(chuàng)造出來(lái)的形象，而且西王母也居住在西方，那么，我們就難免會(huì)去思考，犬首人身帶翼神獸在西王母身邊發(fā)揮的作用是不是也受到西方的影響或者和西方的某些神獸有著相似的作用？

在埃及也有犬首人身的圖像，埃及人稱其為阿努比斯。阿努比斯，是埃及神話中的亡靈的引導(dǎo)者和守護(hù)者，掌管和守護(hù)亡者的靈魂。主要是負(fù)責(zé)審判之秤的稱量工作，就是在秤的一邊放置瑪特（正義女神）的羽毛，另一邊放置死者的心臟，如果心臟與羽毛重量相當(dāng)?shù)脑挘敲催@個(gè)人就可以升上天堂，與眾神永生；如果心臟比羽毛重的話，這個(gè)人就有罪了，將會(huì)被打入地獄，會(huì)被魔鬼吃掉。對(duì)古埃及人來(lái)說(shuō)，來(lái)生極其重要，因此守衛(wèi)亡者的阿努比斯神在很早以前就為人所崇拜。人們向他禱告，祈求保護(hù)亡者。

將漢畫(huà)像石中的犬首人身圖像與阿努比斯神像做對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在外貌上很相似，都是上身長(zhǎng)著狗頭，下身是人形。那么，我們不免去想兩者在職能上是否也有相同之處？

在《山海經(jīng)》中關(guān)于西王母有這樣一段描寫：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”漢代人認(rèn)為西王母是天界的最高掌管著，人死后想要升天，必須要去拜見(jiàn)西王母，并且把能受到西王母的接見(jiàn)作為一種至高的榮耀。那么犬首人身帶翼神獸出現(xiàn)在西王母身旁，他的作用也許就和埃及的阿努比斯一樣，主要負(fù)責(zé)審查去世后想要升天的那些人，有沒(méi)有資格去拜見(jiàn)西王母。

通過(guò)上面的論述我們基本可以得出，犬首人身帶翼神人的形象是當(dāng)時(shí)東西方文化交流的產(chǎn)物。同時(shí)，在文化交流的基礎(chǔ)上又融入了中國(guó)自己的文化特色，所以才創(chuàng)造出那么多富有特色的藝術(shù)作品。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中也要注重文化的交流與借鑒。

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