路易十四與康熙的“精神交往”

夏至

法國國王路易十四曾給康熙寫信，自稱“您最親愛之好友”。同時代的兩位帝王，對彼此都充滿想象，并互相影響。

1686年，歐洲的“中國熱”方興未艾。法國國王路易十四派遣了幾名科學(xué)家，通過海路奔赴中國，隨同帶去的還有一封他寫給清朝康熙皇帝的信。

信中，路易十四說向中國派遣皇家數(shù)學(xué)家的目的是為了進(jìn)行科學(xué)觀測，獲得科學(xué)知識。對康熙皇帝他極盡贊美之詞，稱呼是“至高無上的王子、最親愛的朋友”，落款是“您最親愛之好友”。

17、18世紀(jì)，中法兩國同屬巔峰時期，一個是歐洲大陸的科技文化中心，一個稱雄亞洲。盡管相隔萬里，但從康熙和路易十四在位開始，兩國已經(jīng)開始互相表達(dá)仰慕之情。

康熙的“哲人王”形象

由于中途的阻隔，這封信并沒有送到康熙手里。然而，路易十四對中法交流的渴望和對彼岸這位皇帝的想象，并未因此而停息。

1688年，路易十四派遣的科學(xué)家歷經(jīng)兩年的艱難行程，抵達(dá)北京。這幾位科學(xué)家兼?zhèn)鹘淌浚蔀楫?dāng)年康熙與路易十四對話的橋梁。

通過這些傳教士的描述，康熙以“哲人王”的形象在18世紀(jì)的歐洲引起巨大轟動。所謂“哲人王”，最早源于柏拉圖，意思就是“學(xué)識、道德幾乎完美的哲人”。

白晉是路易十四派遣到中國的皇家數(shù)學(xué)家之一，他留在康熙身邊教授幾何學(xué)和醫(yī)藥學(xué)，十分受康熙的信任和倚重。10年后，白晉奉康熙旨意歸國，他把在華10年的經(jīng)歷寫成了近10萬字的報告，呈給路易十四，這些文字后來以《康熙帝傳》為名出版。

白晉幾乎是坦誠、全面地介紹了康熙皇帝，包括他對國家的統(tǒng)治。他說康熙有著“君主的威信和真正的偉大”，更多是閃耀著“道德的光輝”——清朝的國庫雖然堆滿了金銀財寶，但康熙本人卻過著簡樸的生活。

白晉在《康熙帝傳》中這樣寫道：“如果他在宗教問題上也能榮幸地像您，那么他就與您完全一樣，成為曾經(jīng)統(tǒng)治過人世的完美無缺的君王之一了。”

由于對康熙的贊美不能超過對路易十四的贊美，所以，他無法直接說康熙就是“哲人王”。但是，康熙“哲人王”的形象在法國宮廷流傳，也在文化界引起巨大反響，最終流傳于整個法國上流社會。

伏爾泰在《風(fēng)俗論》中根據(jù)這些傳聞，描繪了康熙皇帝和雍正皇帝，認(rèn)為康熙“英明出眾”，飽學(xué)經(jīng)典，“傳教士贊美他是一位完美的君王”，并稱贊“當(dāng)國王是哲學(xué)家時，人民是幸福的”。

凡爾賽宮內(nèi)的中國風(fēng)

成為路易十四首批特別派遣的皇家科學(xué)家的，除白晉外，還有洪若翰、李明、張誠和劉應(yīng)。

張誠和白晉成為康熙的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)甚至人體科學(xué)的老師，洪若翰擅長醫(yī)學(xué)，曾用奎寧治愈康熙的疾病，劉應(yīng)擅長語言，李明精通天體和地理知識——他們都在法蘭西獲得了極高的成就。

在康熙一朝，路易十四先后兩次派遣傳教團(tuán)前往中國，多位法國傳教士抵達(dá)中國后，也把對這個古老東方帝國的想象傳遞到西方。

康熙六十年（1721年），傳教士傅圣澤離華返回法國之時，帶回了中文古籍4000多部——都是替法國皇家圖書館購置的。這批中國典籍，成為歐洲漢學(xué)家研究中國的基本文獻(xiàn)。

在路易十四建造了凡爾賽宮后，他欽點了當(dāng)時的家具大師安德爾·夏爾萊·布爾，用精美的家具裝點了宮殿的每個角落。這被看作路易十四“為中國家具著迷，把混搭風(fēng)格發(fā)揮到了極致”的表現(xiàn)。

這種風(fēng)格感染并影響了整個貴族階層。在路易十五至路易十六時期的漆木書柜上，中間部分用的是原裝進(jìn)口的中國屏風(fēng)，畫中之景出自中國工匠手筆；一張路易十六時期的長方桌，條板用的是鏤空花紋，模仿了中國的竹家具，桌腿直接用4根竹子組成——無論是整體結(jié)構(gòu)，還是細(xì)節(jié)設(shè)計，都與中國的黃花梨方桌遙相呼應(yīng)。

康熙愛喝法國紅酒

東西方兩位帝王的交往，在這些細(xì)節(jié)中，勾勒出一幅清晰而生動的景象。

法國漢學(xué)家錢德明在給朋友的信中，曾這樣描繪乾隆的庫房：“用來裝飾皇帝房間的機(jī)器、工具、珠寶或其他珍貴的東西，要么是法國的軍械，要么是出自某些法國工匠之手。”就連皇帝閱兵時士兵佩刀的刀身，也是法國制造。

康熙晚年對傳教士進(jìn)貢的葡萄酒情有獨鐘，并說：“西洋上品葡萄酒乃大補(bǔ)之物，高年飲此，如嬰兒服人乳。”他下令讓江西巡撫護(hù)送進(jìn)貢物品時說：“以后你有西洋人送來之物，折子上寫明并奏聞。”

傳教士白晉在第二次去中國時，帶去了一本應(yīng)康熙之命翻譯成滿文的西方解剖學(xué)著作，名為《欽定骼體全錄》——這是一部反映法蘭西科學(xué)院最新解剖學(xué)知識的醫(yī)學(xué)著作。

白晉這樣描述這位帝王：他熟悉歷代詩詞，寫得一手漂亮的書法，喜歡閱讀經(jīng)典，不僅對中國的科學(xué)，而且對歐洲的科學(xué)知識也有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。

康熙喜歡西方哲學(xué)，他使用的滿文哲學(xué)教材是法蘭西院士杜阿梅的《古今哲學(xué)》。在他長達(dá)60年的統(tǒng)治期間，因為與路易十四的這段交往，深受傳教團(tuán)的影響，他鉆研西方科學(xué)知識與文化，并將其應(yīng)用到統(tǒng)治與行政的各項實踐中，從而開創(chuàng)了清代最為繁榮昌盛的“康乾盛世”。

中國與法國是完全不同的兩種文明，因為兩位帝王的個人特質(zhì)，以及當(dāng)時雙方的交往和想象，而有了某種相似。

兩人都是幼年喪父、幼年登基：登基時康熙8歲，路易十四5歲；都感受過輔佐大臣的壓力，并與之斗爭；都精力充沛，幾乎是“工作狂”；他們對科學(xué)與藝術(shù)都有著濃厚的興趣，都致力于本國文化的發(fā)展與交流。

他們使大清帝國與法蘭西帝國躋身當(dāng)時最強(qiáng)盛的國家之列。