佛教文化社區設計的理念與方法初探
——以普陀山觀音文化園高僧精舍為例

■ 李大曄 Li Daye 梁天馳 Liang Tianchi

在中國經濟“新常態”的大背景下，建筑業的經營增速明顯放緩，以房地產為代表的諸多項目開發投資與新開工建設面積均呈現出下滑趨勢。而與之相對的，是當前的建筑設計市場中，文化類建筑項目數量的與日俱增，尤其是以佛教文化為背景的建筑設計異軍突起。“新常態”下的建筑設計，由量大面廣向精耕細作、全過程化轉型，地域風格建筑、可持續性建筑蓬勃發展，突出人文關懷、自然和諧的建筑成為其中翹楚，佛教建筑的崛起正與這樣的時代發展趨勢相吻合。

佛教不僅僅是宗教，其植根中國兩千余年，早已融于中華歷史、文化、藝術，成為其中密不可分的部分。佛教的傳播與發展，對于宣揚正面價值觀、推動社會文化發展、促進社會和諧進步具有不容忽視的意義。在中國，傳統佛教建筑瑰寶盈千累萬，靈山梵宮、尼山勝景、法門寺、水月禪寺等一批現代佛教公共建筑項目不斷涌現，而現代佛教居住建筑的設計實踐卻為數不多。普陀山觀音文化園高僧精舍則是對現代佛教文化社區設計的一次創新性嘗試。

1 項目概況簡介

普陀山觀音文化園項目坐落在浙江省舟山市朱家尖島，與“海天佛國”、“觀音道場”普陀山相距1.35n mile，是舟山群島核心旅游區的重要組成部分（圖1）。

圖1 普陀山觀音文化園區位圖

高僧精舍選址于觀音文化園法界內最東側地塊。基地北靠白山，西臨佛學院及其擴建區，南以改道后的香蓮路為界。香蓮路自基地中段開始起坡至群山間，道路與北側紅線內形成最大高差約6m的斷壁及陡坡。場地內部基本平整，以山為屏，東北側連接山谷泄洪口，西南側有市政公共河道接入，適宜打造出青山隱隱水迢迢，合乎高僧頤養弘法的禪意精舍圣地（圖2）。

高僧精舍基地用地面積63 227m2，合計約5.3hm2，建筑面積約12 398.1m2，容積率0.196。功能由高僧精舍、弘法禮佛、服務中心組成。

2 設計理念

高僧精舍的設計秉持佛教文化繼承、自然景觀和諧的核心理念，將整個佛教文化社區方案圍繞慈悲在手、縱貫兩軸、依山就勢、臨溪而居、負陰抱陽、禪意佛心、頤養社區7大概念而展開。

2.1 概念1——慈悲在手

社區總體規劃創意取義于“觀音手”拈花指，即“釋迦五印”之首——說法印——以拇指與中指相捻，其余各指自然舒散，手持蓮花，潔身明凈。高僧精舍的整個社區總平面便宛如一只巨大的觀音手。

繼承山脈峰脊的精神聚點——弘法禮佛宛如觀音手“拇指與中指相捻”，順應山勢水澗的橫向條狀總體布局宛如觀音手“其余各指自然舒散”，源自山泉及規劃貫穿基地之水脈宛如蓮花花莖，匯聚山泉的調蓄池宛如佛手蓮花。拈花在手，慈悲在心，寓意高僧大德在觀音的掌心中修行、禮佛、頤養（圖3）。

2.2 概念2——縱貫兩軸

社區總體結構以兩條軸線為骨架，其一為以建筑序列為主體、順應山勢的禮佛之軸，其二為以核心水景為主體、縱貫基地的景觀之軸。

基地以山為屏，禮佛之軸上弘法禮佛及其前廣場對稱并縱向發展至山腳，具有儀式感的大殿穩重大氣，與背后層巒疊嶂的山峰交相呼應。連結東北側的山洪調蓄水池與西南角的市政公共河道，景觀之軸沿岸布置娟秀禪意的臨溪小品，朔溪而上，張弛有度的景觀節點為整個社區增添亮點和情趣（圖4）。

圖2 高僧精舍總平面圖

圖3 慈悲在手

圖4 縱貫兩軸

2.3 概念3——依山就勢

社區以群山為背景，總體規劃依山就勢，延續山形脈絡，融入原生環境。

首先，社區路網、水道、景觀規劃順應山谷之勢，形成基地肌理；其次，基地東部做臺地觀景，以梯田形式將山坡與場地之間的高差自然過渡。層層梯田拾級而下，遠可觀景，近可勞作；再次，基地東部延續周邊山林景觀，打造沿路防護林帶，形成天然屏障（圖5）。

2.4 概念4——臨溪而居

社區以水景為核心景觀，并以水體作為社區環境生息調蓄的媒介。

基地山水相連，水谷匯水與社區河口聯通，溯溪而上，步移景異，形成抬頭見山，低頭親水，形成遠近景色交相輝映的景觀水系。社區道路做防洪處理。在汛期，可以提供防汛以及搶險運輸。社區北側設計一處蓄水池以供儲存雨水，用以凈化、調節社區景觀用水（圖6）。

2.5 概念5——負陰抱陽

高僧精舍的所有建筑均朝向東南，以保證大量的陽光照入室內，改善建筑室內環境，對高僧的身心健康十分有利。冬季寒冷多風，建筑需要防風御寒，夏季炎熱潮濕，需要加強通風散熱。

場地北部山巒疊起，形成冬季防風的天然屏障，有效阻止了寒冷季節的北風，設計重點為在春夏季節引入東南風。社區建筑東南-西北向的布局形成了導入自然風的通道，創造了一個良好的風環境。

2.6 概念6——禪意佛心

社區方案整合佛教文化中禪定修行的“調五事”為文化主題，通過調心、調身、調息、調飲食、調睡眠來達到高僧身心的健康、統一與安定。

為精舍營造幽靜、典雅、健康的休閑空間，社區內設有多處禪意小景，紫竹林中觀自在，悟本亭中念初心，滌心臺上去凡意，清茶鄉里感禪心（圖7）。

2.7 概念7——頤養社區

為豐富便利社區內高僧的生活活動，設計有貫穿社區的健康步道，供高僧休閑的竹林茶室、勞作的福田耕地以及便利的服務醫療設施，同時引入智能居家養老系統，可以使高僧在日常生活中不受時間地點的束縛，享有高品質的生活（圖8）。

3 社區總體規劃

圖5 依山就勢

圖6 臨溪而居

3.1 功能分區

社區中部為社區中心——弘法禮佛，西南部設有服務中心，圍繞弘法禮佛為精舍區，東北局部設有預留發展區域（圖9）。

3.1.1 弘法禮佛

位于社區中部，是集參拜供奉、佛禮講學、弘法開示、經文閱覽功能于一體的社區禮佛中心。建筑為單層，主殿面向東南，方便社區內各高僧前往，由講學區、主殿及閱覽區構成。

3.1.2 服務中心

位于社區西南角主入口處，涵蓋社區接待、服務、管理等功能。建筑為兩層，形成合院，首層滿足外來人員的接待就餐，2層設置相應的醫療保健設施。

3.1.3 高僧精舍

圖7 中心水景鳥瞰

圖8 頤養社區

圍繞場地中心的主殿四方設置的高僧精舍，為普陀山高齡僧侶的集合住宅。精舍布局順應道路走向，并呈一定組團形態布置。精舍分為A、B、C3種類型，合33套，均為兩層小樓，單體面積約300m2，自帶南北院，2層設置大露臺。

3.2 交通組織

人車分流是高僧精舍社區交通組織的主要原則（圖10）。

3.2.1 車行流線

基地南部與西部為主要的城市車行路，場地車行路接口設于西側道路，中部為主要車行入口，北部為次要車行入口。場地內于西側、北側設置車行半環路，其中北側道路沿山設置，結合山體排洪溝，起到疏導山洪的作用。基地內部的居住區域盡量減少車行道，設兩條主要的橫向車行路，每條路分別進入南北兩側的精舍，提高了車行路的使用效率，為場地提供更多的綠化場地。

圖9 功能分區

圖10 交通組織

3.2.2 步行流線

基地內部的步行流線主要分為兩類。在主要的景觀軸線、景觀區域、景觀節點設置蜿蜒而平緩的步行道，供高僧散步健身使用，置身山水景觀之間。在精舍區域的非車行路一側設置橫向的步行路通往北側、西側的主干路，同時連接到各個景觀軸線景觀區域，使高僧能快捷便利地到達附近的景觀區域。

3.3 景觀設計

社區的景觀設計以綠色生態為基本理念，結合佛家修持體驗文化，場地景觀分為：禪意景觀之軸、禪意內庭院景觀、臺地梯田景觀。

3.3.1 禪意景觀之軸

連結東北側的山洪調蓄水池與西南角的市政公共河道，布置娟秀禪意的臨溪小品，便形成另一條縱貫基地的景觀之軸，朔溪而上，張弛有度的景觀節點為整個社區增添亮點和情趣。

3.3.2 禪意內庭院景觀

每處精舍均營造出豐富幽靜的庭院空間，為高僧提供一個放松身心的場所，使高僧置身其中時，忘記城市的喧囂，遠離世俗的塵埃。

3.3.3 臺地梯田景觀

基地東南角打造臺地觀景，層層梯田拾級而下，遠可觀景，近可勞作。

4 建筑單體設計

4.1 頤養精舍與禪意庭院

精舍建筑單體的功能設置融入佛教特殊空間，于廳堂設置佛龕，兼具開示功能，佛堂獨立布置，朝向庭院引入景觀。同時考慮老年高僧大德居住特性，于2層將侍者臥室緊鄰高僧就寢區布置，方便日常照料。

精舍的院落設計旨在打造禪意景觀，以供修身養性。院落置于精舍屋前屋后，形成南北雙向景觀面，植物配置與入口鋪裝抽象寫意，石燈籠、竹籬笆等小品突出了庭院空靈意韻（圖11）。

4.2 立面風格與材料做法

社區所有建筑立面設計對浙江傳統民居風格進行提煉，建筑從屋面、墻面到圍墻、基礎的整體色調均采用灰白栗色，色調穩重溫暖，無論是朝霞滿天還是斜陽余暉都充滿禪意。

圖11 精舍庭院透視

采用瓦、木、素混凝土以及石材等鄉土材料，將中國古典做法（山墻處理、花格門窗、木質墻裙、深色壓頂等）用現代手法轉譯，打造古典與現代風格結合的禪意空間（圖12）。

4.3 采光遮陽與藏風聚氣

所有精舍設置了露臺、陽臺及庭院，創造了充足的戶外采光空間，同時采用了木百葉、竹簾等遮陽構件，調節室內陽光射入量。

精舍為東南朝向，利于引入東南風，創造舒適宜人的居住環境。平面格局上，南北向門窗錯位對置，有利于氣流在室內循環，形成藏風聚氣、通而不暢的格局（圖13）。

圖12 立面風格與材料做法

圖13 采光遮陽與藏風聚氣

4.4 無障礙設計

考慮到高僧年邁時的日常生活需要，重視室內居住環境的功能及細部設計，包括以下幾個方面：①采用無障礙入口設計；②室內走廊保證1.2m的凈寬；③在廳堂臥室等主要使用空間滿足輪椅回轉的需要；④室內設置井道尺寸為1 800mm×2 200mm的適合老年人使用的電梯；⑤衛生間采用無障礙設計；⑥所有欄桿、扶手根據老年人使用方便的原則進行設計。

5 結語

佛教文化社區在當下的建筑設計領域中尚屬較為新穎的課題。普陀山觀音文化園高僧精舍項目作為近年來佛教文化社區實踐的先鋒案例，在佛教文化烘托、自然環境營造、居者生活考量等方面做出了探索性嘗試。通過該項目，我們可以總結出佛教文化社區的設計，應做到“以佛教文化、自然環境、使用人群三大設計因子為導向”的設計原則：①以佛教文化為導向的設計。佛教文化是社區設計的精神內核，社區的一切設計理念與手法，大到規劃立意、小到小品點綴均應是對佛教文化的呼應與烘托，在對傳統宗教文化保有繼承尊重的同時對傳統宗教文化發揚演繹；②以自然環境為導向的設計。自然環境是社區設計的外部依托，佛教倡導眾生平等、物我同一的自然觀，因此，設計應在對基地原始環境進行協調與保護的基礎上對環境進行合理的改造利用，新建的社區環境應成為原有外部環境的延伸與提升；③以使用人群為導向的設計。高僧大德是社區設計的目標主體，因此，設計既要考慮到僧侶生活方式的特殊性，提供禮佛場所、理順修行動線，以滿足僧侶生活在空間上的連續，也要考慮到僧人的年齡變化與照護需求，引入無障礙設計與持續照料的設計理念，以實現僧侶生活在時間上的連續。