明清以來土默特土地契約文書的新發(fā)現(xiàn)（三）

儲(chǔ)建中

咸豐七年白契

上期說到，土默特土地契約文書視作中國(guó)邊疆地理第二次大發(fā)現(xiàn)的理由，除了數(shù)量之外，還有政治原因。下面我們?cè)賮碛懻摻?jīng)濟(jì)原因。

土地契約文書是由人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，首先是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)所確定的，并構(gòu)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。一紙土地契約文書的背后，既有土地所有權(quán)關(guān)系，也有勞動(dòng)關(guān)系，既有自然法人各項(xiàng)權(quán)利，又有應(yīng)承擔(dān)的形形色色的義務(wù)；既有法律層面的意義，更有道德層面的意義。所以，土地契約文書雖是民間的歷史記憶，但終究反映的是具體的某人某事以及特定的經(jīng)濟(jì)行為。明清以來，土默特土地契約文書所記載的民間活動(dòng)，正是反映了許多邊疆民族的經(jīng)濟(jì)特征，這些特征包括滿、蒙、漢、回族的多重經(jīng)濟(jì)互動(dòng)融合與共生。現(xiàn)在，我們通過對(duì)土默特土地契約文書的初步討論和研究，可知在許許多多個(gè)案的背后，既真實(shí)詳細(xì)地記錄了土默特地方民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形成和發(fā)展軌跡，也反映了國(guó)家財(cái)稅制度變遷，表達(dá)了底層社會(huì)老百姓的訴求。

比如，土默特的“紅契”，即官契，在清中期前非常少見，這說明當(dāng)時(shí)土默特雖隸屬于山西，但實(shí)際上惡劣的自然環(huán)境和獨(dú)特的少數(shù)民族文化等等因素，都使得朝廷和官府對(duì)土默特的管理鞭長(zhǎng)莫及，不像在內(nèi)地，既有原來的政治、經(jīng)濟(jì)體制可資借鑒，也有清代朝廷的號(hào)令以遵循，且相較而言，人口稠密、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)是便于財(cái)稅政策實(shí)施的。這正好形成土默特地方在清前期發(fā)展的特點(diǎn)，即以大量的民間白契為主，這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)客觀上削弱了各級(jí)官府的財(cái)政把持力度，從而也涵養(yǎng)了土默特地方的民間經(jīng)濟(jì)，并使之得到快速發(fā)展。

嘉慶之后，情況逐漸發(fā)生了變化，清政府對(duì)邊疆地區(qū)的管理和控制逐步加強(qiáng)，反映在紅契日益增多。這一方面說明清廷增加了財(cái)政支出，國(guó)庫日益空虛，歷史文獻(xiàn)記載光緒年間所鑄銅錢已薄如一紙；另一方面清廷只能通過強(qiáng)化稅收，把土默特民間土地契約文書納入官府稅收征管體系，以不斷增加財(cái)政收入，從而達(dá)到所謂興邊之目的。

由此可知，土默特土地契約文書的大量發(fā)現(xiàn)，確實(shí)對(duì)研究土默特明清至民國(guó)時(shí)期的自然資源、地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)發(fā)展、水利建設(shè)、土地開發(fā)利用以及滿、蒙、漢、回等各民族的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)與融合發(fā)展情況有著不可估量的價(jià)值和意義。在我的研究范圍內(nèi)，這恐怕是目前為止中國(guó)北部邊疆僅有的重要發(fā)現(xiàn)，就世界范圍來看也并不多見。所以，稱它為邊疆地理的第二次大發(fā)現(xiàn)，也是實(shí)至名歸的。

此外，是文化原因。人類社會(huì)自國(guó)家產(chǎn)生以來，文化便是其潛在的根脈。這同當(dāng)局者有一定的關(guān)系，但這個(gè)關(guān)系并不絕對(duì)。文化是自在自為的，不管統(tǒng)治者同意也好，不同意也罷，它總是按照自己的邏輯和方向往前走，這一點(diǎn)，可謂靜水深流。因此，如果把土默特文化比作一棵樹，這棵樹上的各個(gè)枝葉和果實(shí)就是朝廷的那些所謂的典章制度、皇帝詔告、官府文牘等等，而深藏于地下的那些土默特土地契約文書像樹根一樣，這才是文化之樹最深沉有力、最耐人琢磨的地方。

我們常說的《走西口》，山西漢民破產(chǎn)逃荒，三筐兩籮頭，一頭挑著兒，一頭裝著女,出河曲或者殺虎口、過黃河。翻過那道苦菜溝大坡，上古城、沙圪堵，過納林、丁零沙坡，翻壩梁、馬場(chǎng)壕、三眼井，然后進(jìn)入土默特。他們中雖大多數(shù)為文盲、粗壯勞力，但也從不缺乏讀了些私塾，能識(shí)文斷字，但又難有大成就的小知識(shí)分子。他們流浪于民間，雖流離失所卻懷揣著祖宗留下的房屋土地契約，奔走呼號(hào)于走西口路上，輾轉(zhuǎn)于土默特鄉(xiāng)野，于苦難中尋找生路，苦苦掙扎于生存邊緣。在理想幻滅之后，仍不忘人文關(guān)懷，用僅留的那點(diǎn)文墨終于把屬于文化根脈的土默特土地契約文書記錄了下來，并吩咐鄉(xiāng)間鄰里或親人后輩將其保留。

這種土默特的文化底色，難道不正是至今讓土默特熠熠生輝的東西嗎？它再一次無可辯駁地證明了民族文化終究不同于政治和經(jīng)濟(jì)，它的規(guī)律是只要有人生存的地方，文化就可以延續(xù)傳承，在生命根脈的深處開出新的文明之花朵。

我在土默特地區(qū)收集土地契約文書的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)過不少雙語地契，右邊漢文、左邊蒙文，兩相對(duì)照、不偏不倚，時(shí)間從清前期直至民國(guó)。這種蒙漢文化交流反映在了民間契約文書上，在今天看來是何等的光彩奪目，恐怕在中國(guó)內(nèi)地甚至是全世界都是極其少見的。

什么是文化自覺？這就是文化自覺。那些蒙古族中的“小先生們”，那些山西、陜西、河北來的漢族中的“小先生們”，雖輾轉(zhuǎn)漂泊、流離失所，四處尋找安身立命的角落，卻在土默特這塊土地上成就了自己，成為土地契約文書的傳承人和記錄人，無意間為土默特土地契約文書的保存做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

道光二十七年紅契