吊腳樓與世界觀的三分模式

楊敬娜

(貴州大學 外國語學院，貴州 貴陽 550025)

吊腳樓與世界觀的三分模式

楊敬娜

(貴州大學 外國語學院，貴州 貴陽 550025)

吊腳樓具有“吊腳”和“上人下畜”的特色。其中，“吊腳”最初處于濕地的環境，“上人下畜”其實是由神居住的上部和人居住的地上兩個空間構成，故吊腳樓整體體現出水、地和天的世界觀三分模式的特點。另外，漢字“家”與“牢”的結構構造，不僅是吊腳樓真實生活的反映，還與吊腳樓體現出的世界觀三分模式有關。

吊腳樓;三分世界觀;漢字“家”與“牢”

吊腳樓，是我國苗族、布依族、侗族等少數民族的傳統民居，吊腳樓的構造體現出水、地和天的三分世界觀模式，漢字“家”與“牢”在吊腳樓世界觀影響下也呈現出水下、陰性與豐產的文化意義。

一 吊腳樓投射出的世界觀

葉舒憲在《神、鬼、人的分野——神話的三分世界構造》中指出“三分世界觀”，即我國上古神話宇宙觀的三分世界觀念的基本特征是天圓、地方、大地環水。由天、地、水三種不同的物質形態所構成的三分世界以地為界限形成二元對立;天神世界和人類世界共為陽界，同地下的水世界即陰界形成對立。［1］湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的西漢帛畫可清晰地看到這種世界觀三分模式，作為我國苗族、布依族、侗族等少數民族的傳統民居的吊腳樓也與這種世界觀三分模式也有密切關系。

(一)吊腳樓的底層

吊腳樓主要集中在我國西南地區的桂北、湘西、鄂西、黔東南等地，其最基本的特點是“吊腳”和“上人下畜”。之所以要采用“吊腳”的形式，除了受到自然因素的制約，可以防濕、防火等，也與吊腳樓最原始的農耕環境有關。李國棟在《探尋貴州吊腳樓的文化意義》［2］一文中寫到，經過考察黔東南一些少數民族村寨的吊腳樓谷倉建在水上的事例，如貴州省雷山縣大塘鄉新橋村王家寨的“水上糧倉”，以及柬埔寨的湄公河流域的“水上谷倉”后，終于看到了原初的稻作環境，并聯想到黔東南的“水上谷倉”，認為“水上谷倉”原來是遠古濕地水稻耕作的必然需求，其文化意義遠遠不只是“防火”“防鼠”和“防蟲”。筆者也曾在2014年5月與李國棟老師一起實地考察前面提及的王家寨的“水上糧倉”(見圖1)，看到了吊腳樓所在的較為原始的生態環境。所以吊腳樓最初的建筑環境并非今日的依山就勢而建于山地地區，而是建在水上等濕地環境。也就是說，吊腳樓底部的“吊腳”最初是落腳在水中等濕地環境，即吊腳樓的最底層是充滿水的地下世界。

圖1 貴州省雷山縣大塘鄉新橋村王家寨的“水上糧倉”

(二)吊腳樓的第二層的空間構造以及中柱

傳統土家族吊腳樓第二層的堂屋兩邊的左右房叫人間，人間又以中柱為界分成兩間。土家族吊腳樓正屋的中間叫堂屋，其正上方板壁上設有神龕，是祭祀祖先的地方;堂屋兩邊的左右房叫人間，人間以中柱為界，分成兩間。侗族的吊腳樓二層前半部分是供家人休息或手工勞動的地方;后半部為室，其中設有“火塘”，這里是“祖宗”之位。可見，吊腳樓的二層實際上由兩個空間構成，它們分別是“人間”即人居住的空間，與祖宗、神居住的空間。

但是，人居住的空間和神、祖先居住的空間并不是位于同一個水平面。這點可以在苗族的吊腳樓的空間構造中有所體現。苗族吊腳樓第二層空間的分割組合是以祖靈神龕所在的房間為核心，然后再向外延伸輻射。并且，按照傳統祖靈的神龕要設在二樓的中柱腳位置，且中柱一定要使用楓香木，因為在苗族的神話傳說中楓香樹是苗族的生命樹，所以楓香木做的中柱便是象征祖先靈魂居住的祖柱。《苗族古歌》［3］唱到:“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留，古時老媽媽。”可知，從楓樹干和楓樹心中生出了“妹榜妹留”，“妹榜妹留”是苗語音譯，漢語即是“蝴蝶媽媽”。由于“蝴蝶媽媽”生下十二個蛋，而其中的一個蛋又孵化出苗族始祖姜央，所以“蝴蝶媽媽”便成了苗族的始祖。“鼓藏節”所祭的是一節木鼓是因為“楓香樹”被視為苗族的祖神樹，而用祖神樹制作的木鼓當然是祖鼓，用來祭祀祖神“蝴蝶媽媽”。［4］而在黔東南地區苗族的《引鼓詞》唱到:“爹媽在天涯，今天把凡下;子孫來接您，新鼓去安家。”［5］《送鼓詞》:“何時起鼓，再吹蘆笙，屆時請祖，下凡受領。”［6］可知，作為始祖的蝴蝶媽媽的生活空間顯然是天上世界。由于“樹干生妹榜，樹心生妹留”，所以當蝴蝶媽媽回到人間之時，也會回到作為中柱的楓樹里，而且當蝴蝶媽媽從天而降時首選會停留在這根祖柱的上端。所以，這根中柱便是溝通地上人間和天上神居住空間的媒介，即中柱連接起來神居住的空間、人居住的空間、地下的三個空間。此外，該中柱從底層中央穿過上層中央，直接延伸到吊腳樓頂部橫梁。由于中柱直達吊腳樓的最高空間部分，很顯然神居住的空間與人居住的空間實質上并不在同一平面，而是位于人居住空間的上方。所以，從空間構造來看，吊腳樓的第二層是由位于上方的神居住的空間和位居于此下的人間構成。

事實上，苗族的實際觀念也把空間劃分為三部分。《九歌》被公認為楚國祭神樂歌，有些篇章便記載了稻作民族古苗族早已注意到了太陽循環往復運行規律現象。《東君》是歌唱太陽神一晝夜行程的古歌，始于“暾將出兮東方”，終于“爻冥冥以東行”。葉舒憲專門解釋“東”字，說道:“這里兩個“東”字迷惑了多少注家!按照理性思維的形式邏輯，太陽既然出自東方向西而行，又怎么會拐回來“東行”呢……一旦明白了神話思維模式中太陽的循環模式，那么按照兩個世界的顛倒價值，此一世界的西行在經過黑暗通道之后的彼一世界，不正是要轉變一百八十度變成“東行”嗎?否則的話，此一世界的黑夜過來后，又怎能迎來新的“日出扶桑”呢?［7］早在古代，苗族就意識到太陽于夜晚運行于地下的事情。而且黔東南苗族古歌中說苗族始祖姜央和龍、雷公原來是三兄弟，雷公居在天上管天，人(姜央)在地上耕種，龍入水中。［8］三兄弟分別在天上、地上、地下三個不同的空間。另外，在湘西、黔東地區所流傳的“古老話”的“仡索”篇章中，說到“地面上有稻田大壩，天上才有星星生輝，地面上有粟米大秤，天上才有星辰光明”“地下生一個怪物，天上才有一個太陽;地下生一個愷人，天上才有一個月亮”。由此可知，苗族把空間劃分為“地面上”“天上”與“地下”三個空間，所以苗族應該極有可能有世界觀三分模式，而且認為三個世界緊密聯系在一起。

苗族意識的地下世界和漢族的地下世界并不相同。盡管苗族和漢族都有“陰間”的觀念，但苗族的“陰間”不同于漢族的地下“陰間”“黃泉”。如在苗族中，巫師是人和鬼靈之間的聯系人。如果有人生病了，家人就需要請巫師來舉行“下陰望鬼”等宗教儀式。苗族人在幻想中給“鬼魂”構建一個好的住所。這種地方的名稱，在不同的苗區有不同的叫法，有的叫“黨桿者略”，有的叫“歐也孔”等。“黨桿者略”的意思是“竹場鼓屋”，死人的鬼魂到那里后可以天天吹笙踩鼓，游樂忘返。“歐也孔”是個修在半山上的大房子。［8］由此可見，苗族的“陰間”不是在地下，是在山上。

所以，從吊腳樓的整體空間構造來看，以“吊腳”和“上人下畜”為基本特點的吊腳樓體現的便極有可能是，底層是充滿水的地下世界，中間是人居住的空間即人間，頂部是神和祖先居住的三分世界。

二 中柱與立柱習俗的“柱”

既然，中柱在吊腳樓起到直接連接著三個空間世界重要作用。根據流傳于關川黔滇次方言苗族中的“蚩尤神話”可知，在掃寨結束后，蚩尤指揮大家修一棟圓形花房，慶祝勝利，來迎接鳥益鳥果歸來，“在花房中間栽一棵常青樹，樹梢穿過花房頂向外露出。”“今天苗家的鳥益鳥果要由芭茫芭冒飛來，它們棲息在花房頂端的樹梢上，花房周圍是大家狂歡的地方。”“兩只鳥從天邊直飛花房而來……鳥益鳥果慢慢飛落在花房的樹梢上。”［9］盡管“花房”并沒有直接指明是“吊腳樓”，但該花房以該樹為“中間”而建，并且穿過花房頂，再結合苗族的傳統居住樣式，可以推測出該常青樹便相當于吊腳樓的中柱，并且該樹的頂端棲息著兩只從天而來的瑞鳥。所以，最初的中柱有可能外露于吊腳樓之外，并且柱頂棲息著鳥。這和立柱習俗中的“柱”的結構有些相似。

一方面，從考古和現行民俗中都可看到柱的三分世界構造，如湖南長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫，最上部是有日、月和鳥的天界，中間有人和一般動物的人間，最下方是有魚、鱉等水生生物的地下世界。今日苗族的蘆笙柱頂部雕刻著天上飛的鳥，中間部分有地上動物水牛的角。所以，立柱習俗的“柱”所展現的世界觀三分模式和中柱的世界觀三分模式具有一致性。另一方面，還由于在現實生活中，實際的吊腳樓布局是以中柱為核心向外延伸輻射，顯然中柱處于整個吊腳樓布局的核心位置。中柱一定要使用楓香木，而楓香木是苗族的生命樹，并且就連作為苗族始祖的“蝴蝶媽媽”都是從楓樹干和楓樹心中生出，故楓香樹通過生出“蝴蝶媽媽”，又通過“蝴蝶媽媽”生出“十二個蛋”，最后從“十二個蛋”中的一個孵化出苗族始祖姜央。故吊腳樓所用的中柱便是構成吊腳樓所展現的三分世界的宇宙中心，也是該三分世界的世界樹，是產生全部生命的生命樹。由此看來，吊腳樓的中柱同稻作民自身立柱習俗中的“柱”的意義是相通的，具有一致性，都是三分世界構造，都是世界樹、生命樹。所以，稻作民的三分世界觀深刻地影響著稻作民的各個方面，不僅是房屋建筑的吊腳樓，還有立柱習俗。

巧合的是，作為稻作民族的日本上古神話的世界也分為三層。根據《古事記》和《日本書紀》可知，第一層是“高天原”，即天國;第二層是“中間國”，即介于天國與地獄之間的國家;第三層是“黃泉”，即地獄。稻作民之所以會形成三分世界的觀念，是因為把對神話宇宙模式的垂直系統和水平系統，“用極概括的語言來描述這個立體宇宙圖像的基本特征，那就是:天圓、地方、大地環水。”“在這里，大地環水的觀念十分重要，由于水平系統中環繞大地的四海之水與垂直系統中的黃泉之水相通相連，這就使垂直模式同水平模式聯系起來。”“由天、地、水這三種不同的物質形態所構成的三分世界以地為界限形成二元對立;天神世界和人類世界共為陽界，同地下的水世界即陰界形成對立。”［11］而宇宙模式的垂直系統和水平系統均取決于太陽運行。所以，歸根結底，稻作民的三分世界的觀念仍來自于太陽神崇拜。

時至今日，稻作民的農耕與居住環境已不再是沼澤和濕地，卻仍保持著“吊腳”，究其原因，除了是當時稻作環境的真實反映外，也是稻作民三分世界觀中地下世界的反映。或許，這也是為什么吊腳樓的吊腳的底層一般只用作牲畜居住和堆放雜物的空間，之所以不住人是因為吊腳的部分象征著與地上人間相對立的地下世界而非人間。

三 吊腳樓與漢字“家”“牢”

對于吊腳樓與漢字“家”“牢”的關系，李國棟曾在《探尋貴州吊腳樓的文化意義》一文中進行了詳細說明，他指出漢字“家”與“牢”都是來自于稻作民族的吊腳樓。從“家”的甲骨文和金文來看，其原型就是“屋”下有“豕”，而“豕”又是豬的古稱，所以“家”的本義應該是“屋下養豬”，“家”是對吊腳樓生活的真實寫照(見圖2、圖3)。另外，“屋”下的“牛”顯然就不僅僅表示“牛”，它穿過吊腳樓的樓板而直達“屋”的頂部，這樣的圖形明確地告訴我們，“屋”下的“牛”同時也是吊腳樓的“中柱”(圖4)。［2］但是，他并未深入研究“屋”下的“豕”與“牛”的文化意義，故本文欲從吊腳樓體現出的世界觀這一角度探討其特殊的文化意義。

首先來看漢字“家”。用“豕”象征“家”有著重要原因。《墨子·迎敵祠》曰:“敵以北方來，迎之北壇，壇高六尺，堂密六;年六十者六人，主祭;墨旗、黑神長六尺者六，弩六，六發而止;將服必黑，其牲以彘”。［10］由于“彘”是豬的古稱，所以，在古老的祭祀儀式活動中，清晰可見豬與北方有關。豬之所以與北方有關，是因為“在金文符號中，豬的形象總是出現在復合構圖的下方，有時與在上方的‘天馬’相對應，表示地下空間。我們已知神話宇宙模式的垂直系統把下方同北方相認同，也就是同地下黃泉大水世界相認同。所以，豬這種象征性活動符號也同陰間、北方水神有了關聯，所謂‘豕禍’，便是水災的別稱。《漢書·五行志》:‘時則有豕禍。謂火沴水，水受害。豕屬水，故有豕禍也。’”［1］綜上可知，從豬在吊腳樓的生活環境來看，“吊腳”部分屬于充滿水的地下世界;從豬的屬性來看，豬屬北，屬地下大水世界。這二者竟然完全一致。豬的意義還不僅如此，“肥豬以其豐厚的脂肪代表著原始人心目中生命力最強盛、生育力最興旺的動物”，“所以，豬是生命和生育的象征”［11］，具有豐產的能力。且“家”下的“豬”也是人類最早馴養成功的動物。我國古代家豬主要有華南豬和華北豬兩大品種。家豬飼養作為一種生產經濟，其起源終究不能脫離新石器時代早期(約距今12 000～10 000年)及其初步發展的考古學背景。大致可以推斷，我國豬類馴化的時間可能早到距今10 000年左右，但應不會超出距今12 000年。［12］另外，從距今7 000年前家豬出現地點示意圖［12］來看，玉溪遺址位于古苗族曾經居住地，故古苗族家豬至少有7 000年歷史。

圖2 吊腳樓與吊腳樓下的“豬”

圖3 漢字“家”的字源演變

圖4 漢字“牢”的字源演變

再來看漢字“牢”。《周易·說卦》第十一章曰:“坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛”［13］，這表明牛還是雌性的象征。牛之所以是雌性的象征，是因為“牛充當了陰性象征符號，這絕不是什么‘先驗的體系’，而恰恰相反，是神話思維的類比經驗的產物……在各不同文化中普遍出現的‘女人——母牛——新月’的三聯象征便是原始分類模式的典型實例”［11］。此外，這點也可在金文中找到一些痕跡，如金文中的牛頭符號，也是突出刻畫出了新月形的牛角。可見，牛充當了雌性的角色，也具有豐產的作用。水牛在中國南方馴化較早，浙江余姚河姆渡和桐鄉羅家角二處文化遺址的水牛遺骸，“被視為世界上最早的家養水牛”［14］。那么，吊腳樓下養牛的歷史至少可以追溯到7 000年前。

綜上所述，盡管“家”與“牢”漢字不同，屋下也有著不同的動物“豬”與“牛”，但“豬”“牛”這兩種動物還是具有共性，即都有豐產能力。另外，“豬”“牛”之所以位于屋下，不僅是當時吊腳樓下養豬與牛的客觀反映;也是稻作民世界觀三分模式中地下世界觀的反映，因為“豬”與“牛”的屬性與“吊腳”處于地下世界的性質是一致的，即“豬”與“牛”體現出的陰性屬性與吊腳樓的“吊腳”部分處于的地下濕地的性質是一致的。

［1］葉舒憲．中國神話哲學［M］．北京:中國社會科學出版社，1992:36－37．

［2］李國棟．探尋貴州吊腳樓的文化意義［J］．貴州大學學報(社會科學版)，2013(3):73－78．

［3］貴州省民間文學組整理．田兵編選．苗族古歌·楓木歌［M］．貴陽:貴州人民出版社，1979:183．

［4］李國棟．“鼓藏節”祭鼓考［J］．貴州大學學報，2012 (4):51．

［5］潘光華．苗族鼓社祭［J］．貴州民族研究，1981(4):47－57．

［6］龍生庭，石維海，龍興武，等．中國苗族民間制度文化［M］．長沙:湖南人民出版社，2004:53．

［7］葉舒憲．英雄與太陽［M］．西安:陜西人民出版社，2005:193－194．

［8］劉德昌，袁定基．論苗族鬼靈世界的現世意義［J］．西南民族學院學報(哲學社會科學版)，1996(S2):73－ 90．

［9］燕寶，張曉編．貴州民間文學選粹叢書:神話傳說［M］．貴陽:貴州人民出版社，1997:92．

［10］孫詒讓撰．孫啟治點校．墨子間詁下冊［M］．北京:中華書局，2001:573．

［11］葉舒憲．高唐神女與維納斯［M］．西安:陜西人民出版社，2005:16，22．

［12］羅運兵．中國古代豬類的馴化與飼養“與豬同行”［J］．大眾考古，2013(4):44－45．

［13］黃壽祺，張善文．周易［M］．上海:上海古籍出版社，2001:631．

［14］魏豐，吳偉棠，張明華，等．浙江余姚河姆渡新石器時代遺址動物群［M］．北京:海洋出版社，1990:97－99．

〔責任編輯:王 露〕

Analysis of the Trisection W orld View Underlying High-Floor Houses

YANG Jingna
(College of International Studies，Guizhou University，Guiyang 550025，Guizhou，China)

High-floor houses is featured by“high floors”and“the upper floor for people and the lower floor for livestock”notion．The primary environment for“high floors”waswet land，and in fact“the upper floor for people and the lower floor for livestock”structure consists of two spaces，namely the upper half inhabited by gods and the lower half by humans．Therefore，high-floor houses reflect trisection world view combining water，land and sky．In addition，the Chinese characters“家”and“牢”not only reflect the real life of high-floor houses，but also give expression to the trisection world view．

High-floor houses;trisection world view;the Chinese characters“家”and“牢”

G127;K892．5

A

1671－5365(2015)02－0120－06

2014－10－28

楊敬娜(1990－)，女，山東臨沂人，碩士研究生，主要從事古代中日文化、文學對比以及翻譯研究。