變能啟盛

彭凌玲 耿陽(yáng)

摘 要：立體構(gòu)成課程是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的必修課程，自20世紀(jì)70年代末從包豪斯課程體系延續(xù)至今以來(lái)，正面臨著與當(dāng)前多元化教育格局相對(duì)峙的尷尬境遇。立體構(gòu)成應(yīng)該從傳統(tǒng)的基于“物”的設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為策略觀(guān)念的設(shè)計(jì)以及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計(jì)；在這個(gè)過(guò)程中，人與人、人與物、物與物在立體環(huán)境中的生成、互動(dòng)、和觀(guān)念上的體驗(yàn)，當(dāng)是現(xiàn)行立體構(gòu)成課程考慮的主題。

關(guān)鍵詞：立體構(gòu)成 觀(guān)念設(shè)計(jì) 課題整合 趣味教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：TP271 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）11（b）-0146-02

立體構(gòu)成這門(mén)課程不僅僅是1+1的簡(jiǎn)單量化，而且與人的認(rèn)知心理、人文藝術(shù)、社會(huì)學(xué)原理、創(chuàng)造科技學(xué)等公共意想相關(guān)聯(lián)。研究立體構(gòu)成的作用不在于因襲傳統(tǒng)的形式，而在于不斷促進(jìn)視覺(jué)交流系統(tǒng)的更新，而傳統(tǒng)的立體構(gòu)成教學(xué)在當(dāng)前教育背景下存在如下困惑。

（1）作為設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)必修課，立體構(gòu)成如何適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、雕塑、建筑學(xué)等不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)傾向？（2）立體構(gòu)成自20世紀(jì)70年代末開(kāi)設(shè)至今已有30年歷史，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)如何適時(shí)更新，才能適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的新問(wèn)題？（3）該課程作為造型學(xué)中探求造型可能性的一個(gè)分支，可否將一成不變的“點(diǎn)、線(xiàn)、面、體”形式語(yǔ)言融入“視、聽(tīng)、觸、嗅、味”“觀(guān)念”“人文”“語(yǔ)境”“情景”“表達(dá)”等多向維度。（4）既然立體構(gòu)成也是材料形態(tài)變化的過(guò)程，那么還可以利用哪些多元材質(zhì)，而不僅僅遵循創(chuàng)始人阿爾伯斯延續(xù)至今的紙材造型？（5）應(yīng)該在這門(mén)課中培養(yǎng)學(xué)生什么樣的基本能力？（6）在當(dāng)前素質(zhì)教育的背景下，當(dāng)如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)基礎(chǔ)教學(xué)中切實(shí)地貫穿和培育學(xué)生成為一個(gè)“理智和心靈完整合一的人”？

經(jīng)過(guò)對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行深入思考和重新整合，筆者在教學(xué)中借鑒兩點(diǎn)主要線(xiàn)索：其一，“立體的觀(guān)念”：即設(shè)計(jì)性一般原理的基本配置和應(yīng)用；其二，“觀(guān)念的立體”：即這些基本配置和配置格局所依據(jù)的思維目標(biāo)和心理結(jié)集。著眼于柔性化表達(dá)，將“立體的觀(guān)念”和“觀(guān)念的立體”融進(jìn)連貫而獨(dú)立的單元性基礎(chǔ)訓(xùn)練中去，側(cè)重將形式的選擇建立在個(gè)人對(duì)形態(tài)關(guān)系的理解和審美的把握之上，不但努力尋求形式的個(gè)人化，也力求表現(xiàn)形式的普遍效用。通過(guò)深入淺出、不斷創(chuàng)造的過(guò)程，在新奇有趣的課題實(shí)踐中，通悟立體構(gòu)成藝術(shù)的認(rèn)知規(guī)律和特質(zhì)文化，以達(dá)到最大限度地突破常態(tài)的探索，創(chuàng)造可能的新形式，并獲得在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的創(chuàng)造動(dòng)能，這應(yīng)該是當(dāng)下立體構(gòu)成教學(xué)的新思路。

1 因材施教——整合傳統(tǒng)課題和主題性課題

在立體構(gòu)成教學(xué)中，實(shí)踐環(huán)節(jié)當(dāng)是其特色點(diǎn)之一。立體構(gòu)成課題設(shè)計(jì)的考慮除了要符合平臺(tái)教學(xué)的一般性原則，更重視建立基礎(chǔ)課程對(duì)專(zhuān)業(yè)方向的映射，以實(shí)效性激發(fā)學(xué)生參與的興趣和熱情。因此可以考慮將設(shè)計(jì)單元課題研究將分為兩個(gè)層次：（1）整合優(yōu)化傳統(tǒng)課題，使其成為各個(gè)專(zhuān)業(yè)都適用的通用課題；（2）增設(shè)主題性課題，與專(zhuān)業(yè)方向相聯(lián)系。通過(guò)課題訓(xùn)練可以提升全面應(yīng)對(duì)問(wèn)題的能力，一旦掌握了方法和規(guī)律，釋放了想象力，其創(chuàng)作的潛能是不可限量的。

2 寓教于樂(lè)——“無(wú)法之法”中游戲“有法之法”

“從無(wú)法到有法，再?gòu)挠蟹ǖ綗o(wú)法”，立體構(gòu)成教學(xué)中可將這一過(guò)程具體概括為：守、破、離。守：學(xué)習(xí)吸收傳統(tǒng)構(gòu)成原理，錘煉基本功；破：在對(duì)形式有透徹的了解與掌握，進(jìn)而創(chuàng)造更新（而不是制作）；離：隨性而發(fā)，意趣天成，使形式真正對(duì)心靈產(chǎn)生作用，最終達(dá)到精神上的自由表現(xiàn)。在教學(xué)內(nèi)容中，參考筆者的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)先進(jìn)教學(xué)方法，采用靈活主動(dòng)、積極有變的“趣味式”和“游戲式”教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)立體形式和材料進(jìn)行探索，將觀(guān)念引入設(shè)計(jì)，在此，創(chuàng)新變成一種快樂(lè)的精神享受。引例如下。

2.1 立體與意味單元

請(qǐng)每個(gè)同學(xué)在一張紙條上寫(xiě)出或絢麗、或平常、或新銳的詞語(yǔ)，然后把這些詞語(yǔ)分別抄在黑板上，讓其他同學(xué)憑直覺(jué)挑選出自己感興趣的詞匯（不可以選擇自己寫(xiě)的詞），隨即按此主題進(jìn)行創(chuàng)作。此種方法將引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一種自然澄清的本性狀態(tài)，理解他人，尊重新鮮的看法和觀(guān)念。當(dāng)學(xué)生領(lǐng)到主題后，啟發(fā)他們充分發(fā)揮創(chuàng)造的潛能，將無(wú)拘無(wú)束的自由構(gòu)想基于深入的人文思考之上，從實(shí)踐上深刻地理解和運(yùn)用這“有意味的形式”。當(dāng)藝術(shù)作品借助造型卻不是讓造型相加時(shí)，整體的形式就會(huì)給人意味深長(zhǎng)的感動(dòng)。同時(shí)，這樣的教學(xué)形式也營(yíng)造了一個(gè)愉快、寬松、交流、合作、互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.2 創(chuàng)新思維發(fā)散單元

帶給學(xué)生一摞色彩斑斕的小卡片，上面繪有各式各樣的物品，讓每個(gè)同學(xué)都上去抽兩張，然后要求他們找出二者之間的共同感覺(jué)，能想得越多越好，再將這二者結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)出作品，形式不限。這種方式，乍一看似乎有些不著邊際和游戲意味，然而這種輕松活潑的教學(xué)形式正可以培養(yǎng)學(xué)生們學(xué)會(huì)從許許多多不同的事物中，找出最大化的聯(lián)系，在緊張而自由的狀態(tài)下啟發(fā)靈感，使設(shè)計(jì)富有創(chuàng)造的價(jià)值。

2.3 設(shè)計(jì)五覺(jué)聯(lián)合單元

做一份材質(zhì)樣本，如：玻璃、紙張、金屬、木材、塑料、泥、布……形式不限，但必須在設(shè)計(jì)中基于視覺(jué)、觸覺(jué)，并聯(lián)合“聽(tīng)、聞、味”三覺(jué)。指尖的觸感無(wú)限，而人本身更像是有敏銳傳感表皮的球形體。視網(wǎng)膜對(duì)光的反映產(chǎn)生視覺(jué)；耳膜對(duì)空氣震動(dòng)的反饋形成聽(tīng)覺(jué)；而味覺(jué)和嗅覺(jué)來(lái)源于黏膜的作用，每種感覺(jué)都由皮膚和大腦共同生成，人們由此才能認(rèn)知到完整的世界。視覺(jué)也許高于其他感覺(jué)，但其差別又是曖昧而不確定的。人類(lèi)的感覺(jué)器官彼此嵌套，觸覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相互作用，共通介入視覺(jué)的創(chuàng)造之中。這個(gè)教學(xué)訓(xùn)練，是希望啟發(fā)學(xué)生能超越單純視覺(jué)的認(rèn)知，去創(chuàng)作能愉悅?cè)祟?lèi)所有微妙感官的立體構(gòu)成設(shè)計(jì)。

2.4 場(chǎng)景置換單元

將學(xué)生完成的創(chuàng)作，置于不同的場(chǎng)景之下，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換越適合越好，通過(guò)改變作品的人文語(yǔ)境，而賦予其多元化的意義。“時(shí)過(guò)境遷”的立體作品，應(yīng)以思想為內(nèi)核的唯美姿態(tài)示人，在眾多場(chǎng)景下的眼波流轉(zhuǎn)中，它們是什么？它們這樣“身世”輾轉(zhuǎn)地矗立在不同時(shí)空中，又能傳遞出其中的幾多況味？?jī)H僅形式的美，不管是什么，都是空洞和無(wú)意義的。在觀(guān)察者的“藝術(shù)之前”的感官愉悅中，內(nèi)容之美會(huì)喪失。美，要么是（多重）力量向量的（作用）結(jié)果，要么什么都不是。

3 以情所系——喚醒主體自我意識(shí)

立體構(gòu)成的課程主體既然是學(xué)生，就不得不考慮大學(xué)生的文化人格已經(jīng)從“本能的自我”開(kāi)始向“經(jīng)驗(yàn)的自我”過(guò)渡，而藝術(shù)教育的細(xì)膩體驗(yàn)恰恰有助于他們對(duì)自我深刻體悟，使他們由對(duì)理論的“個(gè)人的親歷”，上升到對(duì)真理的“集體的共歷”，從而把自己從“自然的自我”文化人格的束縛中解放出來(lái)；很難想象，沒(méi)有激情沒(méi)有目的的教學(xué)何以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育“形象的解讀”？何以喚起學(xué)生創(chuàng)作的“本真”？

面臨這個(gè)問(wèn)題，智慧教育的“三心二意”原則或許可以帶給人們些許啟示，“三心二意”即：“愛(ài)心、慧心、恒心，創(chuàng)意、隨意”。“愛(ài)心”是美德的種子，是感恩的延續(xù)，是理解的別名；“慧心”是通徹本質(zhì)的能力，是感悟至理的心智；恒心是鍥而不舍，金石可鏤的定勢(shì)；創(chuàng)意是打破常規(guī)的哲學(xué)，是跳出廬山之外的思路，是大智大勇的同義，是深度情感與理性的思考與實(shí)踐；隨意是天生此性，純本自然，自由自在、無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)造狀態(tài)……籍此，引領(lǐng)學(xué)生將自我情懷擴(kuò)展到對(duì)人類(lèi)福祉的關(guān)愛(ài)，成為他們作品背后的力量。這樣，“立體構(gòu)成”這門(mén)課程才能真正完成承載育人的使命。

參考文獻(xiàn)

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[2] 吳玉萍，申坤.立體構(gòu)成教學(xué)之我見(jiàn)[J].科學(xué)論壇，2011（7）：369-370.