南昌地區收藏八大山人書法作品淺析

劉祿山

江西南昌是我國明末清初一代書畫大師八大山人的生養及一生主要的活動場所。八大山人一生創作的書畫作品頗豐，但本地區收藏其書畫作品并不多。八大山人紀念館收藏的八大山人不同時期的作品僅有80余幅，多是上世紀50年代北京故宮博物院、上海文物商店、南昌市文化局、江西省文物管理委員會撥交，或是南昌古舊店上交之物;江西省博物館收藏的八大山人字畫也僅有數幅。在這些書畫珍品中，書法作品數量更少，僅有八大山人49至53歲之間在《個山小像圖》軸上所題之六段跋文，68歲時為道友寫的一幅《青云譜道院戒律》橫披書法，70歲之后寫的兩幅草書立軸，77歲之后寫的一幅行書立軸。

一、《個山小像圖》軸八大山人跋文之書法藝術

八大山人49歲那年，好友黃安平為他作了一幅寫真作品——《個山小像圖》軸（圖1，縱96.7厘米，橫60.6厘米）。

《個山小像圖》軸為水墨人物畫像，八大山人全身立像繪于畫面中下部，立像上部及左右空白處有九段跋文，八大山人法弟饒宇樸、好友彭文亮和減馀居士蔡受各題寫一段，八大山人自題六段。

八大山人在《個山小像圖》所題首段跋文位于圖軸抬首處（圖1-1），篆題“個山小像”四字，起首鈐“法堀”朱文橢圓印。跋文行書兩行：“甲寅蒲節后二日，遇老友黃安平，為余寫此，時年四十有九。”尾鈐“釋傳綮印”白文方印、“刃庵”朱文方印。“甲寅”為康熙十三年（1674年），“蒲節”指端午節。據此可知，黃安平繪《個山小像圖》是在八大山人49歲之時的端午節后兩日。此圖軸繪畫之時他尚未使用“八大山人”署款，當時他的常用款為“個山”。

自題第二段跋文位于《個山小像圖》左上角（圖1-2），無題，前后分兩段。第一段以“個山”朱文長方印起首，章草大字：“個，個，無多，獨大，美事拋，名理唾。白刃顏庵，紅塵粉□。清勝輞川王，韻過鑒湖賀。人在北斗藏身，手挽南箕作簸。冬離寒矣夏離炎，大莫載兮小莫破。”接下小字行楷寫：“此贊系高安劉慟城貽余者，容安老人復書于新吳之獅山，屈指丁甲八年耳。兩公皆已去世，獨馀涼笠老僧逍遙林下，臨流寫照，為之慨然。個山之庵傳綮又識。”尾鈐“雪個”白文長方印。

自題第三段跋文位于《個山小像圖》右中下第一段（圖1-3），無題，以“耕香”朱文長方印起首，略具瘦金體風格的楷書題寫：“沒毛驢，初生兔。破面門，手足無措。莫是悲他世上人，到頭不識來時路。今朝且喜當行，穿過葛藤露布。咄！戊午中秋自題。”尾壓“個山”朱文長方印。

自題第四段跋文位于《個山小像圖》右中下第二段（圖1-4），無題，無起首印，隸書：“雪峰從來，疑個布衲。當生不生，是殺不殺。至今道絕韶陽，何異石頭路滑。這梢郎子，汝未遇人時，沒□！”尾壓“燈社綮衲”白文方印。

自題第五段跋文位于《個山小像圖》左中部第二段（圖1-5），無題，“懷古堂”白文長方印起首，以歐陽詢式風格楷書題寫：“生在曹洞臨濟有，穿過臨濟曹洞有。洞曹臨濟兩俱非，羸羸然若喪家之狗。還識得此人么？羅漢道：‘底？個山自題。”尾壓“釋傳綮印”、“刃庵”白文方印。

自題第六段跋文位于《個山小像圖》左下段（圖1-6），無題，無起首印，取扁平之勢翩翩行書：“黃檗慈悲且帶嗔，云居惡辣翻成喜。李公天上石麒麟，何曾邈得到你？若不得個破笠頭遮卻叢林，一時嗔喜何能已。中秋后二日又題。”尾壓“掣顛”白文長方印。

《個山小像圖》自題六段跋文，從字體和行文風格、墨色來看，書寫的時間有先有后，不是同時題寫;從格式、章法和內容判斷，圖1-1跋文題寫時間應該是最早的;從字體和行文風格來看，圖1-1和圖1-6跋文題寫時間可能更近些。圖1-1跋文只是說明了《個山小像圖》繪畫時間，至于八大山人跋文題寫的具體時間并無說明。六段跋文中，只有圖1-3跋文題寫了具體時間——“戊午中秋自題”，即康熙十七年（1678年）中秋之日，八大山人53歲時題寫的。

《個山小像圖》自題六段跋書全面展現了八大山人的書學淵源，體現了他晚年書法藝術個性形成之前，“每事取法古人”階段的最高成就，也是比較其中年與晚年書法藝術的一件重要的珍貴實物。

二、八大山人書法藝術個性形成

八大山人68歲時為道友書寫了一幅《青云譜道院戒律》橫披書法（圖2），縱50厘米，橫116厘米。橫披上題草書“時惕乾稱”四字，題字：“癸酉之冬日為得中年社兄書”，署款“八大山人”，首尾鈐“在芙山房”、“口篇軒”、“八大山人”白文方印。

學者們認為橫披上“時惕乾稱”四字取自《周易》乾卦中“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”之句;學者蕭鴻鳴則認為，這四字來源于青云譜道院告誡弟子的戒律箴言，《青云譜志略·戒·左箴》中有條戒律為“乾惕六時以明心性”。八大山人68歲時，為道友“得中年社兄”書寫了這個戒律橫披。顯然，這兩種看法合起來應是一個正確的答案：八大山人為“得中年社兄”書寫這個橫披，此為切合《青云譜道院戒律》的橫披，而《青云譜道院的戒律》則取自《周易》乾卦中“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”之句。《周易》是道家的經典著作。

《青云譜道院戒律》橫披展現八大山人書法藝術個性風格已經形成。圖3、圖4所示作品是八大山人70歲以后創作的草書，山人晚年書法藝術的個性風格在這兩幅作品上表現得淋漓盡致。

圖3為《草書五言詩》軸，縱120厘米，橫44.5厘米。詩曰：“客自短長亭，愿畫鳧于鶴。老夫時患胛，鶴勢打得著。”抬首鈐“遙屬”朱文印，尾部署款“八大山人”，下鈐“可得神仙”、“八大山人”白文篆印。左下角鈐有收藏鑒賞朱文印五方。謝稚柳曾評價此幅詩軸“字好”。這首詩使用了南昌本地方言，形如一首打油詩。意思是：從短亭或長亭來訪的客人們啊，我非常愿意畫些野鴨子和白鶴作為禮品相贈你們。只是老夫不時肩周疼痛（患有肩周炎），連白鶴起飛刮起的風勢也可以把我吹倒呀。“一代宗師”之可愛、詼諧，八大山人心路之曠達、筆蹤之自由，一紙展現無余。

圖4為《行草七言題畫詩》軸，縱138.7厘米，橫41厘米。七言詩題：“深樹云來鳥不知，知來緣想景當時。小臣善謔宿何處，莊子圖南近在茲。”詩軸無起首印，尾部題字：“題畫意”，署款“八大山人”，后壓“八大山人”、“浪得名耳”白文印。左下角鈐“大風堂”鑒賞印。詩意大概為：鳥在茂密深林中隱逸久了，祥云來了都沒有發現。等意識到祥云來了，心想本來自己就應該走運的，大好時光來得正當其時。小臣性喜詼諧，應當在什么地方施展抱負呢？自己鵬展翅的機會就近在眼前呀！

蕭鴻鳴先生認為，此首題畫詩中的“小臣”是暗指作者自己，此詩是作者“稱臣入仕”思想的表露，展現了詩人進入康熙朝之后蠢蠢欲動的雄心壯志。

筆者卻認為，此詩是題畫詩，不知是為何畫所題，但可以肯定的是，詩中所言十分擅長詼諧的小臣應該不是自指，十分明顯，這個“善謔”的“小臣”是指那些忘記了朱明君恩、有奶便是娘、玩世不恭、寡廉鮮恥的“官人”。顯而易見，此詩是首嘲諷詩，嘲諷這類“官人”隱志不終、晚節不保、朝暮秦楚之急不可待的丑陋形態。

圖5為八大山人《臨蘭亭序行書》軸，縱183厘米，橫87.5厘米。

從“何園”篆印判斷，此作寫于77歲之后，為八大山人殘年所臨。全軸運筆流暢工整。尾部署款“八大山人”，鈐“八大山人”白文印、“何園”朱文篆印。在用筆、結字、章法方面匠心獨運，滿紙云蒸霞蔚，堪稱八大山人代表作品，反映了他一生從事書畫藝術實踐的終點時刻，對書法藝術的最后領悟和價值取向。

以上五幅書法作品，除圖2《青云譜道院戒律》橫披書法收藏于江西省博物館外，其余均收藏于八大山人紀念館。此五幅書法作品大體上反映了八大山人一生從事書法藝術實踐的經歷及其書法藝術的風格。

三、八大山人晚年書法藝術風格

八大山人的書法藝術實踐大體上經歷了先傳統、后個性化的轉變過程。從眾所周知的八大山人《傳綮寫生冊》（34歲時創作）看，他在書法藝術實踐的起步階段師從唐式書法，34歲之前已將王大令、歐陽率更、顏魯公的行楷研摹得非常精到。

在創作《傳綮寫生冊》之后十余年里，已入中年的八大山人一直在研摹和體悟當時極為流行的董其昌式書、畫，對董式書風亦步亦趨，不輕易逾越雷池。如圖1-1《個山小像圖》軸八大山人六段題識（1674-1678年）中的首跋，即為純熟的董氏風格。

53-60歲時期，八大山人已經進入衰年時期。

這期間，八大山人仍然腳踏實地、努力不懈地學習前人的優秀成果。如《個山小像圖》軸六段題識，分別用篆、隸、楷、行、章草、行楷各體書寫，每段跋文書寫仍然字字端整，一筆一畫，不敢茍且。圖1-1首跋行書略帶草意，頗具董氏行書雅致、疏朗的風格;圖1-5個山自題之楷書，負抱奇崛之氣、氣貫長虹之慨，顯見歐陽詢、黃庭堅式風格;圖1-3的自題楷書，又略具瘦金體風范;圖1-6自題，取扁平之勢行書，意蘊閑云野鶴、逍遙自在之氣;圖1-2章草跋書，翩翩起舞，瀟灑飛舞，靈動之美出于索靖而勝于索靖。

在這個階段，他開始了新的探索，將目光轉向了極富創造力的宋人書法（如1-5），并開始致力于展現放縱不羈個性的狂草作品創作。

1687-1705年近二十年時間里，是八大山人的晚年階段。在這段夕陽歲月里，八大山人創作了許多極富藝術魅力、充分展現自己個性的書法作品。

清康熙二十三年（1684年），年屆59歲的八大山人開始用“八大山人”四字署款。其意為“四方四隅，皆我為大，而無大于我者”（見清代陳鼎所撰《八大山人傳》）。有學者認為此名號的使用是八大山人可以公開自己金枝玉葉身份、重新找回皇族王孫氣度的表現。

筆者卻認為，恰好相反，“八大山人”四字署款，正是他晚年王孫身份意識自我淡化、平民意識增強、書畫技藝超強自信的表現，也表明了他晚年超然物外的人生態度，這種人生態度反映到他的書畫藝術之中，即他的詩、書、畫藝術已“入禪真”。

訪客葉丹《過八大山人》一詩生動形象地記錄了八大山人晚年的生活狀況：“一室寤歌處，蕭蕭滿席塵。蓬蒿藏戶暗，詩畫入禪真。遺世逃名老，殘山剩水身。青門舊業在，零落種瓜人。”可見，殘年歲月的八大山人雖然孤寂清貧，但亦十分淡泊，禪真已入，種瓜自得自在，平凡甘之飴之。對于曾經帶給自己無盡煩惱的金枝玉葉身份，他覺得不那么重要了，已經能做到“往事不需重按劍”了。隱名埋姓、逃遁避世、貧窮對有些人來說是無奈，對八大山人來說，卻是一種自我選擇。事實也是如此，一個人如果能自愿選擇貧窮，他就能夠憐憫君王，怎么能不成為宇宙中真正的“無大于我者”呢？

圖2、3、4是八大山人七十歲前后書寫的三幅草書作品，圖5是他77歲已入殘年之后的作品，這些作品正反映了他晚年的這種精神氣質。

八大山人68歲時為道友書寫的《青云譜道院戒律》橫披書法，墨色清淡，以篆籀筆意入草，用筆使轉縱橫，圓渾內斂，沉著厚重，線條均勻、流暢，結體簡略、奇特，筆法、結體均已非常精到，布局（章法）錯落有致，凸顯八大山人晚年書法創作已入“獨大”的個人風貌。

圖3、圖4為八大山人70歲以后所作草書，完全解構了自己數十年臨摹不輟的傳統法書成典，筆路使轉縱橫，自由穿行。此時他在紅塵中已心無掛礙，筆墨在紙上運行自無駐留、停滯，作品自然而然現出閑云野鶴逍遙自在的氣象。

由于有前面數十年對傳統法書成典的臨摹硬功夫，八大山人晚年的書法筆意隨興散逸而神形堅固，才有如圖5“何園”印款《臨蘭亭序行書》軸那樣神奇的作品。

八大山人的繪畫藝術特點，吳昌碩認識、概括最為精準。如八大山人晚年創作的《孤松圖》軸上，吳昌碩題道：“八大山人畫世多贗本，不堪入目。此幀高古超逸，無溢筆，無（剩）筆，方是廬山真面。”

八大山人的書法特征也是如此，他晚年書法作品的“廬山真面”即是簡略、精密。以禿筆、中鋒行筆，以篆書筆法融入行草，渾圓內斂，喜用減筆、借筆，天馬行空，筆路縱逸欹側，大膽奔放，氣象豐神蘊蓄，樸實雄渾。晚年的每幅作品都凸顯出他飄逸的靈魂！

心無掛礙，則外現于“簡略、精密”之詩、書、畫;簡易，即是平和的氣質。 ?（責編：李禹默）