點翠爭議：動物保護的界限在哪里

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環保并不是要求環境壓倒一切，而是希望實現多種力量的平衡對話，讓社會的每一個側面在進步的同時都付出盡可能小的代價。在共同的既定前提下，各方彼此觸碰邊界，通過博弈，來達成某種程度的共識

因為一位京劇演員的顯擺，“點翠”火了。所謂“點翠”是一種京劇服飾里的首飾工藝，使用的主要材料是翠鳥的羽毛。一般的說法是，為了保證顏色的鮮艷，必須在翠鳥活著的時候拔取羽毛。可想而知，這樣很痛苦。

雖然這也可以算是一種傳統文化，但以今天京劇眾多老曲目失傳的情況下，不去討論傳承和創新，反而糾結大劇場里完全看不清的頭飾，未免失焦。

翠鳥算不算瀕危物種

翠鳥又是一種無法養殖的野生動物。翠鳥科所有的成員都非常容易“應激”——在被人接觸的時候會高度緊張并做出狂亂的舉動，往往會亂飛而撞死。就算僥幸活下來，也無法再圈養條件下繁殖。名義上的“翠鳥養殖場”，其實只是批量捕捉野外翠鳥然后等人“提貨”的屠宰場而已。

不過整體來看，翠鳥并不太能算是瀕危物種。我國翠鳥7屬11種，其中有2種屬于國家二級保護動物，3種屬于國家“三有”動物（即國家保護的有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物），1種在紅名冊里歸為“近危”（NT），其余10種是“無危”（LC）。

物種后面的字母代表它在國際自然保護聯盟（IUCN）紅名冊中的地位。凡是經過評估的物種都會收入IUCN紅名冊，無危（LC）是最低的一級，NT（近危）是往上的第二級，要到第四級才是嚴格意義上的瀕危（EN），大熊貓就是EN。

在法律層面，獵捕國家二級保護動物需要省級頒發的特批許可證，目前，動物銷售者基本都拿不出來。獵捕“三有”動物相對限制不那么嚴，但值得注意的是目前我國諸多省份都處于禁獵期，其間“三有”動物的監管也很嚴格。去年河南省有因在禁獵期大量捕捉中華大蟾蜍而拘役三個月的案例。為規避法律，有的銷售者往往不管實際物種，一律號稱自己銷售的都是不在“三有”之列的白胸翡翠。

從文化角度而言，點翠完全可以被其他工藝取代。從動物福利而言，拔毛是相當殘忍的行為。從審美角度而言，在它們自己身上的羽毛才是最為美麗的。就算是從動物保護而言，局部種群面臨的危險、捕獵中其他物種受到的波及以及哪怕是無危物種的走私，這些因素也足以確立對點翠的立場了。但是總會有人說，“畢竟它不瀕危啊”。如果退后一步，不去看翠鳥而是放眼整個生物界，我們要怎么看待對一種非瀕危野生動物的利用呢？

保護不保護，并非零和一

大熊貓和東北虎應該保護，這一點絕大多數人都同意。德國小蠊和瘧蚊不應該保護，這一點絕大多數人也同意。但是，地球上一百九十萬物種，絕大多數都處在中間的灰色地帶。對待它們，要怎么辦呢？

對于生物多樣性作為整體的價值，簡單來說，我們需要維持人類所在環境的穩定性。只有在環境不變或者變化緩慢而可預測的時候，才能安心進行其他人類活動；如果因為人類的影響而造成了環境動蕩，對人類影響很大。當然我們不能把每一個物種都拔得如此之高。以生態系統而言，多數物種消失后會有別的物種來填補，少數物種會引發大動蕩，能引發全局崩盤的物種就算有，也是個別的。

但我們面臨的場景，其實是“千里之堤潰于蟻穴”之前的狀態。我們看到了堤壩上的許多洞，有的小，有的大，更多的不知道有多大；有的位置很關鍵，有的不那么關鍵，更多的沒人知道是否關鍵。壩不能垮，但我們也沒那么多精力和資源與人手去補上每一個洞。怎么辦？

法規只能為每個物種畫出明確的線：國家級保護動物分為一級和二級，外掛一個“三有”，華盛頓公約物種分為附錄一、附錄二和附錄三。人們的觀念中往往進一步簡化成非黑即白的“該保護”和“不該保護”。但現實是個連續譜。人類不可能完全停止對野生動物的所有利用，肆無忌憚剝奪直到滅絕顯然也不是出路，但“合理利用”又很難界定。

無悔原則：留下向后轉的余地

生物多樣性里有一個和市場經濟不同的現象。資本可以在自由市場經濟不同領域里相對自由地流動，一個產業也許在某一個時期瀕危甚至滅絕了，但只要相關知識還在，它就可以隨時復興。可是物種就沒有這么自由，一旦它消失那就是永遠消失。你甚至不需要直接把它推到滅絕，只要數量下降到一定程度或者棲息地破壞到一定程度。

大部分“自然”的產品其實都面臨著這個問題。假如我們廢除國家公園體系，讓黃石公園成為私人財產，那么只要在全部市場史上有一個瞬間，它的所有者認為在黃石搞房地產比留作公園更劃算，那黃石就沒了。哪怕未來人們對黃石公園的需求再高，愿意付的錢再多，也無法恢復它的“產量”了。

因此，正如氣候變化和污染等其他環境領域一樣，生物多樣性也存在一個“無悔”原則。利用一個物種，需要讓它可以恢復。在紅名冊瀕危級別的評估中，研究者特別在乎的一點是種群趨勢，如果趨勢在下降，就算現在數量很多也不能掉以輕心，旅鴿的滅絕就是前車之鑒。而在缺乏嚴格評估、也沒有明顯趨勢的時候，“保持現狀”就可以成為我們的默認目標。

當然，現實在變，利用狀況也在變，不可能在保持現狀一棵樹上吊死。保護生物學家最害怕的三個字莫過于“商業化”，因為資本的快速進出很容易帶來巨大的傷害。但研究者既沒有權力也不應該去禁止別人產權內的合法利用，只能敦促當事方和公眾考慮這一利用的所有可能后果，從而盡量減少甚至避免傷害——而這就需要一個辯論的空間。

利弊之辯需要公眾平臺

除了法律的限制和資本的指引，還有一種力量在影響著我們的行為——那就是社會輿論和公序良俗。而整個環境運動所做的，就是一邊推動立法一邊影響輿論，從而與其他的力量達成良性的博弈和平衡。

在非瀕危野生動物的例子里，環境主義者所做的就是提請公眾考慮野生動物利用的另一面。這些野生動物制品是否是獨一無二的？有沒有可替代品？替代的成本怎樣？目前利用的趨勢如何？未來有怎樣的不確定因素？有沒有對環境或者其他物種產生連帶傷害？對動物福利有怎樣的影響？動物利用是否構成了文化多樣性（特別是少數族裔文化多樣性）的一部分？

誠然，沒有環境工作者希望自己工作過的地方被改變，但也沒有手工藝者希望自己的產業消亡，沒有工人希望污染治理帶來成本增加和裁員。我們并不是要求環境壓倒一切，而是希望實現多種力量的平衡對話，讓社會的每一個側面在進步的同時都付出盡可能小的代價。在共同的既定前提下，各方通過博弈來達成某種程度的共識。這應該是公民社會里成員的目標，無論他/她代表的是哪一個立場。

以我個人的角度，當然樂見點翠的消亡，但是翠鳥畢竟只是更加宏大的環境問題的一角。全方位地討論一個物種的利用，考察利弊，平衡多方的聲音，構建討論的平臺，這些可能比討論點翠本身更加重要。

點翠

點翠工藝作為一項中國漢族傳統的金銀首飾制作工藝，可以追溯到漢代。它是首飾制作中的一個輔助工種，起著點綴美化金銀首飾的作用。制作時先將金、銀片按花形制作成一個底托，再用金絲沿著圖案花形的邊緣焊個槽，在中間部分涂上適量的膠水，將翠鳥的羽毛巧妙地粘貼在金銀制成的金屬底托上。用點翠工藝制作出的首飾，光澤感好，色彩艷麗。點翠工藝的發展在清代達到了頂峰。