談《蘭亭集序》中的生死觀

大抵世人的生死觀，無非有四種：1.忘我。2.舍生取義。3.隱居山林，以此自終。4.人不為己天誅地滅。我們拿這四種生死觀審視王羲之在《蘭亭集序》中所表達的，就會發現，王羲之的生死觀除了全無楊朱戾氣之外，幾乎都能找到這些生死觀的影子，而同時又擁有他獨有的認知，使人感到無比真誠而豐富。

一、戀

眷戀人世，渴望長生是人類共同的追求。王羲之選擇三月三這一民俗節日，召集四十一位“少長咸集”踏青、祛病、戲酒、吟詩、暢談，享受集會的快樂和美好的時光，同樣也體現出他對生命的眷戀。王羲之筆下的景色本來在江南之鄉十分常見，但是因為有賢者自然變得不俗。可見，景因人美，人因景樂，景即人之樂，人即景之美。這其實反映了古代文人隱者所常具有的寄情山水之情趣，并不鮮見，無出奇之處。這其中反映的對生命的熱愛，其實是王羲之等迫于魏晉士族勢力弱小、不能爭強于上層統治者的避世思想的體現。他們只是又拾起莊子的思想，暫時忘我于物外，沉醉山林而已。

這種眷戀自然之情，尚屬張揚個性使然，或者室內暢談，或者獨擁愛好，放浪形骸，“快然自足”，竟至于從曠達到放狂起來，好不率性。今人熱衷游歷，不也是放松身心，養精蓄銳嗎？所謂返璞歸真，幾乎成為現代化快節奏下、物質泛濫的庸俗思想的侵蝕之中而產生的幻覺。為此，筆者倒覺得王羲之等能夠在民俗里享受一段清麗美好、雅致自由的意境是多么的讓人神往。

二、懼

時間流逝，景隨時遷，人隨景變，此一時彼一時，情何以堪？引以為樂者竟然喪失興趣，這使本來擁有的心靈安頓之所一下子化成虛無，恰如掏空了可以支撐精神的磐石。再加上生命消耗殆盡，即將站在墳墓的邊緣之上，怎能不空落落而汗涔涔呢？難怪作者感慨“夫人之相與，俯仰一世”，恐懼于人生苦短，而生命往往不可避免地接受自然規律的制約，人只能望其項背，徒增“修短隨化，終期于盡”的無奈了，故此也就分外懼怕死亡。

這種恐懼死亡、感嘆生命有限的思想繼承了莊子的哲學觀點。雖然莊子對生命有著強烈的悲劇意識，然而王羲之并沒有像莊子一樣對死亡采取完全逍遙、無為的態度，而是吸納了儒學積極用世的理論，反而非常懼怕死亡。這和作者當時的境況密不可分。正是他為實現其“仁政”而努力之時。文中所提“永和八年”即寫《蘭亭集序》的前一年作者，即永和九年，“王羲之時任會稽內史加右將軍銜”，作者針對時政曾經寫出兩篇政論文章，獻言獻策，哪怕他退隱之后志向不改，他撰寫的《虞安吉帖》反映了王羲之急迫于為國舉賢的心情，《都下帖》《伏想清和帖》以及《破羌帖》諸帖雖然能夠發現王羲之縱情山水，但是卻心系朝廷安危。可見，寫作此文之時正是他積極入世的進取階段，雖然王羲之心懷“終焉之志”（這是在他后來憤然辭官之后），但初衷不改。

所以，作者這種懼怕死亡的思想并不意味著他是貪生怕死之人。因為一個人只有有所懼，才有所不懼，只有有所不懼，才有所勇。我們可以從文中找尋到解讀的密碼，即“死生亦大矣”，這說明作者非常看重生、死大問題，含蓄地表明他的生死觀：慎重對待生命中的生和死的問題，這關系到蒼生的人生意義的大問題。這個大問題弄不清楚，就會產生真正的懼怕死亡、不知如何生的大問題了。

三、痛

但是，作者緊接著就獨自感慨：“豈不痛哉！”因何而痛呢？王羲之曾多次撰文上書，懷抱拳拳之心，用心于政務，但是均未獲得回應。這自然使他心灰意冷，此乃人之常情。根據王羲之《喪亂帖》一文記載，王羲之的祖墳曾遭破壞損毀，這在中國傳統習俗里頭堪稱奇恥大辱，自然無論任何時候想起，都會隱隱作痛，甚至悲憤難平。如果這還不足以使王羲之感到傷痛的話，那賴以寄托情懷的愛好不覺間已經變得索然寡味，又加上“修短隨化”，不可掌控，這怎能不讓人感到生命無常、發出“逝者已去”，來著不可追的悲嘆呢？王羲之渴望長生，曾服用所謂的長生不老之藥。如此想來，王羲之之痛是深痛，乃至于悲徹心扉。

生死之痛看來是人世最大的痛，這樣更令作者堅定地認為“生死之大矣”。

四、惜

人生行樂不成，必然悲痛，悲痛生死無常，身不由己，是不是就要萬念俱灰、自絕人世呢？作者的思想先是樂極生悲，進而“痛定思痛”，最后竟至于達到“惜”的境界：記錄時人之慨，有資于后人，提醒人們慎于生死，敏于行事，斷然不能如老莊“一死生、齊彭殤”之論。這是一種高尚的情懷，比老莊的境界略高一些。王羲之乃是一位能知生死的大慧人，是一位能體察人心、推己及人的大善人。

統一而論，王羲之知樂、知痛、知悲、知輕重、知憐惜，應該說他具有生死的悲劇感，是一位達觀于生死的智者、善者。

張印德，教師，現居甘肅積石山。