被鞭尸的南孝溫

徐文寧

明代《秋江先生文集》木雕印版

高麗被今天的朝鮮政府認為是朝鮮族歷史上首個統一的國家，高麗與中國宋、明兩朝的交流非常頻繁。后周節度巡官雙冀，高麗光宗七年（后周顯德三年，公元956 年）隨從本朝封冊使薛文遇來到高麗，于高麗光宗九年（公元958年）提出建議實行新的官僚選拔制度，即科舉制。他做主考官以詩賦頌策取士，自此獎勸后學，文風始興。

高麗設科取士的制度大抵采用唐制，其科舉科目、策試內容、命題教材等多“擬諸中華”仿效宋朝，主要考試內容有《周易》、《毛詩》、《春秋》等，但各個時期有所不同。“高麗朝恭愍王十九年（1371年）明太祖遣使來頒科舉詔后，高麗科舉鄉會試程式一依明制，第一場試《五經》義，限五百字以上，《四書》疑，限三百字以上;第二場試禮樂論，限三百字以上;第三場試時務策，限一千字以上，惟務直述，不尚文藻。”

高麗科舉選士的科場防弊措施，如“糊名試式”、“封彌之法”、“鎖闈”等，則完全推行宋制。高麗仁宗十七年（1139年）十月，禮部貢院還奏明按照北宋范仲淹對科舉考試的主張，“先策論以觀其大要，次詩賦以觀其全才。以大要定其去留，以全才升其等級。斯擇才之本，致理之基也。”建議進行科舉改革。忠烈王六年（1280年），又實行“殿試之制”。然而，全民性質的科舉制度開展是必須有賴于個體姓氏的產生，而在高麗初期，除了貴族，一般平民百姓才逐漸開始有了自己的姓氏，到了高麗末期和李氏朝鮮（1392年至1910年）初期以后，姓氏才逐漸完善。所以，真正意義上的朝鮮半島全民科舉制的開展，應該是在高麗末期和李朝初期。

南孝溫其人

本文圖中所示為明代《秋江先生文集》木雕印版卷五第三十一頁和三十二頁，內容為李朝相當于中國明代成化十六年（庚子）的進士論文，是對當時府學四書五經的一篇指導性學術論文。

作者南孝溫（1454年至1492年），字伯恭，號秋江、杏雨、最樂堂，謚文貞，朝鮮宜寧人。生于朝鮮端宗二年，成化十六年庚子（1480年）中司馬試（進士及第），后絕意科舉，隱居山林。成宗二十三年逝世，死時年僅38歲。南孝溫早喪父，從占畢齋學習。成宗三年（1472年），上書請求為端宗平反昭雪，朝野震動。又撰寫《六臣傳》為“死六臣”正名，終因“戊午史禍”被株連，遭掘墓鞭尸斬首。南孝溫與金時習、元昊、趙旅、成聃壽、李孟專等，是朝鮮文學史上著名的“生六臣”，并且與安應世、金時習、金宏弼、洪裕孫、鄭汝昌等人結黨，自稱為竹林七賢，效法晉阮咸等衰世之事。晚年撰寫的《六臣傳》長久被埋沒，至肅宗時才得以刊行。中宗八年（1513年）追贈左承旨，正祖六年（1782年）又追贈吏曹判書。朝鮮成宗二十三年（1492年）臨終前成書《秋江集》，朝鮮著名的稗類文學稿《秋江冷話》就收入他本人的《秋江集》中。有一子一女，其子亦被誅殺，無后，女嫁俞氏。《秋江集》文稿也多被焚燒。《秋江先生文集》乃作者外曾孫、慶尚道觀察使俞泓根據家藏本整理，并于1577年（明萬歷四年）首次刊印。1677年，俞泓之曾孫再次刊印。1921年，旁后孫南相奎加上了“續錄”和“附錄”，再次刊印。

中國歷史上也有遭遇掘墓斬尸的人。據《史記·伍子胥列傳》記載，伍子胥之父兄為楚平王所害，他立誓要報仇，逃到吳國，幫助吳王闔廬攻破楚國的郢都。時楚平王已死，伍子胥“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，以泄己憤報仇。”

鞭尸就是把死了的人當活人一樣鞭打，直至潰爛不堪。俗話說“入土為安，死者為大”，活著的人如果對死了的人也不放過，被鞭尸人一定有過令他不打不解恨的大仇。這種懲罰在古代是對死人最大的侮辱和不敬。比如，順治皇帝福臨對死后的皇父攝政王多爾袞下旨撤去其帝號，命人毀掉位于今北京東直門外多爾袞之陵，掘墓、鞭尸、梟首示眾。這樣的仇恨一切皆源于多爾袞生前“所用儀仗、音樂及衛從之人，俱僭擬至尊”，儼然如同皇帝霸占自己的母親，肆意揮霍國家財物;凡政事不奉帝命，自己處理，憑己意愿升降官員以及以朝廷自居，令諸王大臣日候其王府處等。

那么南孝溫生前得罪了誰，死后遭鞭尸大劫難？

鞭尸之劫

南孝溫撰著的性理論文章拓片

明朝中葉，李朝的封建王室內部圍繞王位的繼承問題傾軋不休。官僚地主兼并土地，引起統治階級內部矛盾，形成勛舊大臣與新興士林等不同派別。世宗駕崩，其子文宗即位僅三年即薨。年幼的端宗繼承王位后，輔佐他的是代表著新興士林的利益團體，但端宗的侄兒首陽大君卻虎視眈眈，倚仗勛舊大臣的勢力。1455年，端宗被迫將王位禪讓于首陽大君，此即為世祖（1455年一1468年）。世祖的即位遭到不少大臣的反對，他們試圖幫助端宗復位。尤其是成三間、樸彭年、河緯之、李塏、俞應孚、柳成源等集賢殿的學士，不管世祖如何威脅利誘也不臣服。于是，世祖殺害了這六位學士，史稱“死六臣”。世祖怒猶未消，竟下令撤銷了集賢殿。當時，反對世祖篡位的還有金時習、元昊、李孟專、趙旅、成聃壽和南孝溫等六位大臣，辭官引退，終生不仕世祖，甘心在草野度過一生，史稱為“生六臣”。

第九代王成宗（1470年一1494年）即位后，壓制勛舊大臣勢力，重用士林派人物，兩派對立更加尖銳。士林派名臣金宗直的一名學生在編寫《成宗實錄》時，將金宗直的文稿《吊義帝文》收入。1494年成宗死，燕山君即位。1498年（燕山君四年），曾被金宗直得罪的勛舊派有名人物柳子光、李克墩，指責《吊義帝文》影射世祖對端宗的謀權篡位，便利用燕山君是第7代君主世祖的曾孫，唆使燕山君把士林派全部驅逐出宮廷，沒收其財產，并誅殺相關者30多人。金宗直為其代表人物，被開棺斬尸，他的門人多被獲罪。南孝溫從占畢齋學習，是金宗直的得意門人，所以也難逃與老師一樣的遭遇——死后鞭尸。因為這次大屠殺的導火線是史書，故稱“戊午史禍”。

李朝科舉司馬試卷

金宗直（1431年—1492年），字季昷、孝盥，號占畢齋，謚號文忠。著有文集《占畢齋集》等，是朝鮮王朝早期的思想家、教育家、詩人，著名的朱子性理學者，嶺南學派的宗祖，門人有鄭汝昌、金宏弼、金駟孫、俞好仁、南孝溫等。在15世紀，金宗直的朱子性理學，為較先進的社會思想，在批判了程朱理學的基礎上，又發展了性理學。跟隨他先進思想的代表人物有金時習和南孝溫。金時習批判程朱理學和宗教，提出了物質的氣是世界的始源，世界的一切現象都是氣的運動變化的結果。南孝溫繼承金時習的思想，提出無神論，反對宗教迷信。

據史料記載，南孝溫是李朝竹林七賢之首，性格慷慨、才華橫溢、不修邊幅、放跡物外，與世俗不相容。每遇憤事，必登高慟哭而返。常乘母馬過市，路人見之皆相隨指笑。生性嗜酒，與西晉竹林七賢的劉伶頗有相似。常遭母訓斥，著《止酒賦》一戒十年不飲。然因病又大飲，病好后復作《止酒賦》二戒五年不飲。后病重，便以酒作生涯，至死不戒了。

本文所講木雕印板外長48厘米，雙頁印面長34厘米、寬21厘米、厚2.5厘米，與朝鮮陜川郡海印寺保存完好的國寶元代初年《八萬板天藏經》印板的大小、規格及形制相仿。印板皆為雙面刻，兩側有把手，以維持版面的平衡，便于握住。所用木材為樺木，每行20字，一頁有10行。

木雕印文中有講對立統一的“一陰一陽者，道也。道無人物之分，此則同也”，有諸子對性理學差異性認知的“告子之論性，孟子非之;韓子之論性，朱子不取”，有人與物為何不同的“圣人盡物之性也。曰：人物之不同何也？曰：氣不同也。”等觀點。他說出了性無所不在。論性不論氣，為不齊備;論氣不論性，則是不明確。氣本是性的本體，但也不是粹然不雜。諸子的焦點是“善惡誰是第一性”，而南孝溫認為上蒼有造物之德，具有恒定不變之規律，諸子的觀點各有所見，是觀者的氣不同，而不是物質的性存在什么差異。比如“告子認為性本無善惡之分，卻不被孟子接受;韓子的人之初，性本惡，也不為朱子所采納”，諸子之間要想求同，就必須“克己復禮則可以變其異，而返其同也”。并且揭示了認識論中的“盛水于器而和于泥也，待澄易，和于墨也，其澄難。在人亦有下愚不能移之性”的客觀唯物辯證關系。