墨子“天鬼”學說的工具理性本質辨析

陳春會

內容提要墨子“天鬼”學說具有濃厚的宗教色彩，但“天鬼”只是墨子解決當時社會問題的工具和采取的一個方法。在天鬼框架下，墨子針對春秋末期的天下大亂和社會政治問題，置立“天志”為最高的價值規(guī)范和權威，以重建社會信仰，并以“天鬼”監(jiān)督、賞罰天下，推行其社會政治學說。墨子的社會政治主張有著強烈的人文精神和公共關懷，追求社會正義與和諧。墨子的“天鬼”學說超越精神追求現(xiàn)實的功利目標，有著內在的矛盾與困境，深入探討“天鬼”學說的二重性，為我們研究中國古代的思想文化提供了重要啟示。

關鍵詞墨子天鬼工具理性理想社會愛無等差

〔中圖分類號〕B224〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2015）09-0010-06

春秋末年，天命神學思想受到懷疑，倫理宗教發(fā)生動搖，墨子卻極力主張“天志”“明鬼”，提出“天鬼”救世理論，產生了很大影響，“天下之言，不歸楊，則歸墨”。①墨子學說因建立在“天志”“鬼神”信仰框架上，學者多以其粗糲而持否定或輕蔑態(tài)度。然而，透過墨子學說的宗教形式，探究其本質內容，會發(fā)現(xiàn)其真乃被褐懷玉也。本文試圖分析墨子“天鬼”學說的工具理性特征及其實質內容，進而透視墨子社會政治主張的公共倫理性質，揭示“天鬼”學說的二重性及其內在困境，以求教于方家。

一、墨子“天鬼”理論的工具理性特征

春秋末年，“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！雹谔熳訖嗤浪?，諸侯紛紛稱霸，社會動蕩不安。天命鬼神信仰動搖，怨天、罵天、疑天思潮流行。墨子反其道而行之，極力論證天鬼的存在，重建天下權威，樹立天下信仰，以達致興天下利、除天下害之目的。不過，天鬼學說與其說是墨子的信仰，不如說是墨子實現(xiàn)自己社會政治理想的工具。對此墨子有明確的表達：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也?！雹邸疤熘尽笔悄訛閬y世所立之規(guī)矩和權威，以規(guī)范天下之行為。因此《墨子》對“天”的論述，更多地與“規(guī)矩”“法儀”聯(lián)系在一起，超越了古代人格神的特征，更強調上天之“志”“意”，強調其“義”理。墨子借天鬼的意志規(guī)范天子、王公大臣乃至一般民眾的行為，以“敬畏取祥”“治國家，

* 基金項目：國家社科基金項目“農村法律援助體系的創(chuàng)新和發(fā)展研究”（09XFX030）

① 《孟子·滕文公下》，[清]焦循：《孟子正義》，沈文倬點校，中華書局，1987年，第456頁。

② 《論語·季氏》，[清]劉寶楠：《論語正義》，高流水點校，中華書局，1990年，第651頁。

③ 《墨子·天志上》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第82頁。

利萬民”。③④⑤《墨子·明鬼下》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第243、221～223、249、244頁。他說：“國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼。”《墨子·魯問》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第476頁。在他看來，外在禮樂制度體系的崩潰，根本上是由內在的精神信仰動搖所致：

逮至昔三代圣王既沒，天下失義，諸侯烽正（征）。是以為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強于聽治，賤人之不強于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者并作。由此始，是以天下大亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢罰暴也。今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉?、?/p>

墨子說天下大亂的原因是人們都在探討鬼神到底有沒有，而不明白鬼神能“賞賢而罰暴”，換句話說，墨子根本不想討論鬼神之有無，只想利用鬼神能賞賢罰暴的功能整合社會。鬼神只是一個外殼，是墨子針對信仰的失落、價值觀念的紊亂而重拾信仰、重建新的道德規(guī)范所采用的一個孵化器。人們不再相信善有善報、惡有惡報，善良賢能的人會有好報，作惡暴亂的人會得到惡報，因此，肆意為非作歹，戕害善良，危害社會。墨子將尚善懲惡的權力寄托于外在的神秘力量——鬼神，故他利用“三表法”竭力論證鬼神的存在，這些論證雖然粗糙，但在鬼神信仰剛剛遭到懷疑的春秋戰(zhàn)國時代還是有其作用的。墨子認為，鬼神的賞罰是直接的、暴力的、有仇必報的，而且是無所不在的。鬼神實際上是社會正義的象征。從保留下來的《明鬼下》看，其主要內容是講鬼神威嚴的。首先，鬼神無所不在：“古之今之為鬼者，非他也，有天鬼，亦有山水鬼者，亦有人死而為鬼者。”④其次，鬼神明察秋毫，無所隱避：“故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之?！雹莶还苁怯拈g廣澤，還是山林深谷，鬼神“明必知之”，無時無處不在監(jiān)視著蕓蕓眾生，扮演著“護法”者的角色。

2015年第9期

墨子“天鬼”學說的工具理性本質辨析

如果說鬼神是“護法”者，那么“天志”則是“法儀”之所出，是人間道德的源泉?！疤臁笔怯钪嫒f物的最高統(tǒng)治者：

吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰：以磨為日月星辰，以昭道之。制為四時春秋冬夏，以紀綱之。隕降霜雪雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之。列為山川溪谷，播賦百事。為王公侯伯，以臨伺民之善否，使之尚賢而罰暴。賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。《墨子·天志中》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第202～203頁。

在墨子看來，天造福天下人民，使其享有光明雨露、五谷錢財，并為之立王公侯伯，尚賢罰暴，使人們享有有秩序的社會?！疤熘袕V而無私，其施厚而不德，其明久而不衰?！薄赌印し▋x》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第22頁。 天具有廣大無私、寬厚永久的道德，也即具有最高的“愛”。 墨子所說的“天”，不是自然之天，也非命運之天，而是具有人格神性質的主宰之天與義理之天。東周以來天的道德觀念日益衰微，墨子極力重建天的道德權威，以圖讓人們崇天法天，謹遵天道，以重塑社會道德，建立有愛無爭、穩(wěn)定和諧的美好社會。為此，墨子不但給天貼上了“愛”的標簽，還增添了“義”的色彩：

然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。……然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死，有義則富，無義則貧，有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也?！赌印ぬ熘旧稀?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第193頁。

“義”既是“天志”，也是人類社會治安富足不可或缺的道德價值觀，人間之“義”的根本來源是“天志”，天是人間道義的最高權威。由此，墨子之“義”，實現(xiàn)了天人的合一。人要取法于天。因為“天”貴且智?！傲x”自“天”出。

子墨子曰 ：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然后得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣。”⑥《墨子·天志中》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第197～198、208頁。

“義”自天出，則“天子”必須上同于天，否則天就會降下災禍以懲罰天子。墨子從歷史角度論述了天子之“義”必須尚同于天的原因。他說，天下一人一義，百人百義，人是其義，而非人之義，道德價值觀多元混亂而造成了無君臣上下長幼之禮，父子兄弟不親的情況。于是人們選擇賢良圣知辯慧的人，立為天子，一同天下之義。然而，“夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。”《墨子·尚同中》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第82頁。

“天”不但是最高價值規(guī)范，也是最高權威，是政治上的最高統(tǒng)治者。天子不能管理的事由天來管理：

義者政也，無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得恣己而為政，有士政之。士竭力從事，未得恣己而為政，有將軍大夫政之。將軍大夫竭力從事，未得恣己而為政，有三公諸侯政之。三公諸侯竭力聽治，未得恣己而為政，有天子政之。天子未得恣己而為政，有天政之?！赌印ぬ熘旧稀?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第193～194頁。

墨子以“天志”為出發(fā)點，運用邏輯工具理性推出“天志”是最高權威和普遍存在，并以之為“法儀”，以整合社會。《天志》下說：“墨子置立天志，以為儀法”，《墨子·天志下》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第213頁?！斗▋x》篇說圣王法天，“既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止?！薄赌印し▋x》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第22頁。可見，墨子設立天志，志在為人間立法。墨子以“天志”為規(guī)矩，度量王公大人以至萬民的行為，以拯救亂世，建立秩序，建構了獨特的社會政治倫理體系?！白幽又刑煲庖玻蠈⒁远忍煜轮豕笕藶樾陶?，下將以量天下之萬民為文學出言談也。觀其意行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁，譬之猶分黑白也。”⑥墨子“天志”學說具有強烈“功利”色彩，如趙馥潔先生所說：“墨家的價值取向概括言之就是‘功、‘利二字?！χ腹I(yè)、功效；‘利指物質利益?！Αⅰm然分別有所指，但實際上都可歸結為物質利益?！壁w馥潔：《中國傳統(tǒng)哲學價值論》，陜西人民出版社，1991年，第109頁。侯外廬一針見血地指出：“墨子的天道思想同時又不是西周以來無條件的上帝，他在‘天的性質上附加了一個使老天爺也難接受的條件，那便是天等于一個方法。”侯外廬等主編：《中國思想通史》，人民出版社，1957年，第219頁。一語道破墨教作為工具的實質。

雖然前輩學者指出了墨教作為工具的性質，但卻沒有人專門研究墨教形式和內容的關系。當我們剝離墨子學說的宗教外衣，仔細剖析其蘊含的社會公共倫理，探討其主張的正義、兼愛、非戰(zhàn)、和諧的社會理想，會發(fā)現(xiàn)墨子理論博大、深刻而不失獨到之處，對促進人類博愛、建設和諧社會、和諧世界具有現(xiàn)實意義。而宗教只是墨子通往理想的工具。

二、墨子“天鬼”學說中的社會政治倫理

墨子借用“天鬼”闡明自己的社會政治主張，有一定宗教色彩，但更多的是人文精神?！疤熘尽备嗟胤从沉四拥囊庵?，甚至人們的普遍意志，而不是超越人類意志獨立存在的某種精神。墨子之天是有義欲、有情操、有行為的人格神。天子、圣人、賢人等都應以天為榜樣，愛利民眾。墨子說，為了拯救社會，統(tǒng)治者必須相信鬼神是存在的?！敖裉煜轮豕笕?、士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也。圣王之道也?！薄赌印っ鞴硐隆罚琜清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第250頁。過去圣王利用鬼神治理社會，今天為挽救亂世也必須這樣做。墨子明知道王公大人、君子等已不相信鬼神了，但他告誡他們?yōu)榱酥卫砩鐣仨氉鸱罟砩?。這和孔子的“假神道以設教”相類似，只是孔子更與時俱進，他知道鬼神已經遭到了人們的懷疑，因此他不談論鬼神的有無，不語怪、力、亂、神，只是利用尚沒有完全消失的古代宗教控制社會，“祭如在，祭神如神在?！薄墩撜Z·八佾》，[清]劉寶楠：《論語正義》，高流水點校，中華書局，1990年，第98頁。而墨子卻費了很大的力氣論證鬼神是存在的，這是其輸于孔子的地方，也是其理論上的瑕疵，遮掩了其理論光華。在墨子看來，真正有智慧的人尊天事鬼，務于人事?！赌印す稀菲f：“子墨子曰‘夫知者，必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合焉為知矣?！薄赌印す稀罚琜清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第454頁。用宗教信仰控制人的思想，努力致力于現(xiàn)實社會治理，二者合而為一才是最好的治理之道。墨子借鬼神之力整合現(xiàn)實社會，是一種斗爭哲學，如侯外廬所說：“墨子的明鬼是一落后的思想傳統(tǒng)，尤其是他為了明鬼之有無，引經據典，強辯甚多。然在古代，爭取鬼神，誰知道不是一種斗爭呢！”侯外廬等主編：《中國思想通史》，人民出版社，1957年，第220頁。但墨子過于認真，終至以假亂真，迷惑了人們的思想，妨害了其社會政治學說。

墨子以“天志”確立了人類社會的最高道德價值規(guī)范，他認為，治理人類社會首要是有共同的價值信仰和道德規(guī)范——義，有人類共同意志和共同遵守的原則。否則一人一義就會造成社會秩序的混亂。而要一同天下之義，就必須選擇賢能之人：“是故天之欲同一天下之義，是故選擇賢者立為天子?！薄赌印ど型隆?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第91頁。天子再立三公、國君、大夫等，由這些人秉承“天志”，實行天“義”。因此墨子大力提倡選賢任能。《墨子·天志上》載：“然則率天下百姓以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓以從事于禍祟中也，然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死，有義則富，無義則貧，有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也?！雹摺赌印ぬ熘旧稀?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第193、195頁。天子等率領天下人行“義”，求福避禍，讓天下人生存、富足、過有秩序的生活，就是取法于“天”。墨子認為，天下大亂的首要原因是當今之主、王公大人不“義”、貪婪、兼并、攻伐，他要求“圣王法天”，“既以天為法，動作有為，必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止”。《墨子·法儀》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第22頁。天子順天意天就會犒賞他否則就會懲罰?！赌印ぬ熘旧稀氛f：“當天意而不可不順，順天意者，兼相愛、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊，必得罰?！雹摺赌印ぬ熘局小氛f：“古者圣王明知天鬼之所福，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害?！幽釉唬裉煜轮樱袑崒⒂竦览?，本察仁義之本，天之意不可不順也。”⑩《墨子·天志中》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第201、199～200頁?！赌印ぬ熘鞠隆罚骸疤熳佑猩?，天能賞之；天子有過，天能罰之?！薄赌印ぬ熘鞠隆?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第210頁?？梢?，所謂“天志”就是“法儀”、原則、規(guī)矩，是天子及王公大人必須遵循的天條。這里的天不是高高在上的彼岸世界的主宰，而是關愛人類、整日無私地為其生活操勞的人類救星。

天下太平，沒有戰(zhàn)爭，沒有侵凌，人人兼愛，互相幫助，個個努力勞動的富足和諧社會是天意，也是墨子的理想社會模式?！赌印ぬ熘局小氛f：“天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。又欲上之強聽治也，下之強從事也。上強聽治，則國家治矣。下強從事，則財用足矣。若國家治財用足……內有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故惟毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。”⑩《墨子·天志上》曰：“觀其事上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也，愛人利人，順天之意，得天之賞者也。”②《墨子·天志中》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第204～205、201～201頁?？梢姟疤熘尽睂嶋H上就是墨子的社會政治主張，所謂上利天，中利鬼，最終都是為了下利人。

愛無等差的崇高境界是墨子的更高追求。墨子認為天無私地愛天下的人民，人們應該報答天，像天一樣同等地愛一切人：“今夫天兼天下而愛之，交遂萬物以利之，若毫之末，莫非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣，然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也?！雹谌藗儓蟠鹛斓淖詈棉k法就是順應天意：“順天之意若何？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也?！雹荨赌印ぬ熘旧稀?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第210、195頁。天兼愛天下人，也希望人們之間能夠兼愛：“然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也，以其兼而愛之，兼而利之也?！雹蕖赌印し▋x》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第22頁。《墨子》還說：“當天意而不可不順，順天意者，兼相愛、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊，必得罰。”⑤墨子認為在天的面前國與國、人與人是平等的：“天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也?！雹弈舆€認為人的生存權利也是平等的，墨子說求生存、要溫飽是人的本性，每個人都是天之臣民，都有同樣的生存權利，以兼易別，就能人人溫飽，安居樂業(yè)，以別易兼，人們只愛自己、自己家族的人、自己國家的人或者自己圈內的人，則會偷盜欺詐乃至攻城掠奪，政局動蕩，社會秩序混亂，生靈涂炭，人民不能安居樂業(yè)，天下一片混亂?！赌印そ浵隆氛f：“無窮不害兼”，《墨子·經下》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第330頁。即空間無窮，但并不妨害遙遠的人們間的相愛，我們可能并不知道某人在何處，但并不妨礙我們愛他。這類似于上帝的愛，上帝愛天下所有的人，墨子更進一層，要每個人都愛天下所有的人，即使距離遙遠的陌生人之間也是相愛的。類似現(xiàn)代的讓世界充滿愛。可見墨子的兼愛是廣大無私的愛，是對所有人類的愛。這種“愛無等差”的崇高理想與儒家的“親親”“尊尊”的差等之愛相比，顯然勝出一籌，它跳出了宗法社會以血緣為基礎的家族等級制社會的小圈子，將愛擴大到了整個社會，乃至整個人類，在今天仍有進步意義。

三、 墨子“天鬼”信仰的困境及啟示

墨子及其門徒是“天鬼”信仰堅定的踐行者。孟子盡管罵“墨子無父”，但對他這種“士志于道”的精神還是十分贊賞的：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！薄睹献印けM心上》，[清]焦循：《孟子正義》，沈文倬點校，中華書局，1987年，第916頁。莊子也由衷地稱贊說：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”《莊子·天下》，[清]王先謙、劉武：《莊子集解·莊子集解內篇補正》，沈嘯寰點校，中華書局，1987年，第290頁。《淮南子》說：“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。”《淮南子·泰族訓》，劉文典：《淮南鴻烈集解》，馮逸、喬華點校，中華書局，1989年，第681頁。西漢陸賈說：“墨子之門多勇士?！薄缎抡Z·思務》，王利器：《新語校注》，中華書局，1986年，第173頁。墨子理論能產生巨大影響，和墨家宗教式的團隊有很大關系。正如韋政通所說：“這種團體的成員集合在一起，是基于相同的志趣和共同的理想。在這樣的團體里，正義、公道，才是最重要的觀念；這種價值觀念是沒有親疏差別可言的，所以也比較容易產生普遍平等之愛的觀念。”韋政通：《中國思想史》上冊，上海書店出版社，第77頁。墨者團體以愛、正義、公道的名義活躍于當時社會，實踐著自己的政治社會理想，產生了很大作用。正如西方馬克思主義者阿格妮絲·赫勒所說：“信仰，即可靠性的情感，可以增強我們的能力，為我們添翼，使我們的活動充滿新的和更大原活力?！盵匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社，1990年，第223、98頁。先秦諸子中，有強大信仰系統(tǒng)以及嚴格組織的，只有墨家。墨家的天鬼信仰，在宗教思想剛剛被懷疑的春秋戰(zhàn)國時代，對人們的精神和社會建設發(fā)揮了諸子各家不可比擬的作用，使其成為與儒家抗衡的“顯學”。

進一步看，“宗教是以人類對超越性的依賴為根基的集體形象?！币猿叫宰非蠊?，這是墨子宗教思想的內在困境。尤其是宗教作為一種“集體形象”，離不開集體的認同和參與。但是，墨家之道，正如《莊子》所分析的，“今墨子生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂?！渖睬?，其死也薄，其道大闇觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠矣！”《莊子·天下》，[清]王先謙、劉武：《莊子集解·莊子集解內篇補正》，沈嘯寰點校，中華書局，1987年，第289頁。墨家在宗教行將滅亡之時逆時代潮流，強行論證鬼神的存在，恐怕連墨子自己也難以相信。雖然墨家奉行禁欲主義，呼吁天、鬼神對天子及王公大人的限制制裁，但在原始宗教已經沒落、禮崩樂壞的時代，不能真正攝服人心，因而抵消了墨學的影響力，一定程度上促使墨家退出了歷史舞臺。

墨子“天志”的致命弱點在于并未確立一個“彼岸世界”。墨子借用宗教控制社會，挽救人們的心靈，解救人們于苦難之中。但他并沒有建立一套宗教理論和宗教哲學，也沒有樹立宗教偶像。墨子只是借用中國古代的宗教傳統(tǒng)，注重天志、鬼神的功能，而未將天鬼升華為一種實體性存在，即未創(chuàng)立一個天國鬼神“世界”與人世間的世俗世界相對立，沒有像世界幾大宗教那樣建立完整的宗教信仰和理論，這是墨子天鬼理論的缺陷，也是其最終無疾而終、陷入困境的原因。當然，墨子無意于發(fā)展宗教，他只是利用宗教建立一種道德規(guī)范，豈不知沒有宗教理論和哲學的支撐，沒有對宇宙本體追尋的功利性的宗教其影響力是有限的，建立其上的道德規(guī)范也就如同建在沙漠上的房子，很快就崩塌了，這也是墨子后學為什么放棄其社會政治理論而走向純粹邏輯學的原因。

不過，墨子游歷于魯衛(wèi)宋楚間，以兼愛、非攻、尚同等社會政治理論扶危濟困，挽救危亡，為天下公共利益不憚煩勞，“遍從人而說之”，以為“今之從善者寡，不強說人，人莫之知也。”《墨子·公孟》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點校，中華書局，2001年，第450頁。他還分遣弟子游歷各國，使得天下之人，順天志而兼愛。經過不斷地努力和奮斗，墨家樹立起“兼愛”的大旗，使人們知道除了儒家的孝悌忠信、有等差的“仁愛”之外，還有“愛無等差”的“兼愛”。墨家的“兼愛”觀念沖擊、擴大和補充了儒家的仁愛思想，豐富了中國倫理思想傳統(tǒng)，開拓了中國傳統(tǒng)倫理思想的新境界。墨家對社會公共倫理的探索，在培養(yǎng)社會正義和愛心上，是有貢獻的。墨家繼承中國傳統(tǒng)宗教信仰，具有迷信成分，但墨子將傳統(tǒng)宗教精神學術化，提升到更高層次的精神性信仰，他呼吁人們廣泛愛人，去做對社會對公共利益有意義的事，使人性在新的境界上得以提升，這對人們踐行愛心，維護正義，有一定的現(xiàn)實意義。

當今世界更需要互助友愛。經濟社會的快速發(fā)展，科學技術的日新月異，在給人們帶來豐厚的物質享受的同時，也使人們的精神空間受到空前擠壓，激烈的生存競爭加劇了精神焦慮，觀念的快速遞變令人無所適從，中國社會出現(xiàn)了誠信缺失的嚴重危機，生活品質的低俗、奢華，社會心理的自私、貪婪、驕縱、暴戾及公德心缺乏等現(xiàn)象沉渣泛起，精神生活的空虛、恐懼、焦慮、徬徨、無助，令人極力追尋心靈的慰藉。戰(zhàn)后，臺灣、日本、美國的佛教徒日益增加，日本新興宗教達二千多種，但同時世界各地的邪教組織也蠢蠢欲動，煽動邪說，擾亂人心，制造混亂。克服這種混亂的精神生態(tài)，有效管理宗教，清除邪教的危害，培育和踐行社會主義核心價值觀，恰好需要大力弘揚墨家的“兼愛”精神。透過墨家的宗教外殼，發(fā)揮墨家富有公共理性精神的愛，這是抑制不良社會風氣，重塑高度的精神信仰，讓“善”“友愛”“義”成為社會精神主旋律的重要舉措。只要我們關心的是內涵而不是外殼，是人類而不是教會，那么，我們就會在這愛的宗教中找到更多的人性，更多兄弟般的友愛。這就是墨子“天志”學說及其信仰給我們的現(xiàn)代啟迪。

作者單位：南開大學歷史系、西北政法大學

責任編輯：無語