簡(jiǎn)論荀子哲學(xué)中的“天”“學(xué)”“禮”三個(gè)概念

吳尚志

一、荀子哲學(xué)中的“天”

《四庫(kù)全書(shū)總目》云：“況之著書(shū)，主于明周孔之教，崇禮而勸學(xué)……至其以性為惡，以善為偽，誠(chéng)未免于理未融，然卿恐人持性善之說(shuō)，任自然而廢學(xué)，因言性不可恃，當(dāng)勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可學(xué)，不可事；禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也?！盵1]

此段話道出了荀子之學(xué)的大體，即“明周孔之教，崇禮而勸學(xué)”，“如果再加上‘化性而起偽這五個(gè)字，就是對(duì)荀子精確而全面的理解”。王博此論雖“精確”但不“全面”。他忽略了中國(guó)哲學(xué)主要問(wèn)題中的第一大問(wèn)題：天人關(guān)系問(wèn)題。宋志明提出了中國(guó)哲學(xué)所包含的四大基本問(wèn)題，即天人關(guān)系問(wèn)題、兩一關(guān)系問(wèn)題、知行關(guān)系問(wèn)題和義利關(guān)系問(wèn)題[2]。“天人關(guān)系問(wèn)題”在中國(guó)古代哲學(xué)中的討論猶為激烈，也正因此而引發(fā)了中國(guó)哲學(xué)研究的兩種進(jìn)路：天道學(xué)進(jìn)路和人道學(xué)進(jìn)路。前者以道家為代表，而后者的當(dāng)然代表則是儒家，荀子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)巨匠，當(dāng)然對(duì)這一問(wèn)題也給出了自己的回答，并以此作為自己的哲學(xué)立基，展開(kāi)恢弘論述。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇……受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盵3]306-307

荀子在《天論》開(kāi)篇即對(duì)“天人關(guān)系問(wèn)題”給出了自己的回答，他認(rèn)為，天的運(yùn)行有其常道，無(wú)關(guān)人事的吉兇禍福，而人事的治亂也有其法則，應(yīng)不以人事的殃禍而怨天。因此須明了天人各有其道，天人的運(yùn)行應(yīng)治也各異其則。同時(shí)，他還說(shuō)：“治亂天邪？……治亂非天也；時(shí)邪？……治亂非時(shí)也；地邪？……治亂非地也?！盵3]311

“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！盵3]311

此中可以清晰地看出荀子想天人相分之道。因此，荀子所論之天可看作一種自然之天。馮友蘭先生對(duì)此亦有論述。然面對(duì)這強(qiáng)大的自然之天，荀子并非無(wú)能為力的，相反，荀子更加強(qiáng)調(diào)，盡管天行有其常道，而君子應(yīng)自強(qiáng)不息。他說(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與物理而勿失之？愿于物之所生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情?！盵3]317

由此，我們可以清晰地看到荀子的儒家人道學(xué)進(jìn)路，他講天，最終的根本還是落實(shí)到人上，因?yàn)椤疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”，所以人更?yīng)知其所為，知其所不為，如此方能“天地官而萬(wàn)物役矣”。

二、荀子哲學(xué)中的“學(xué)”

“學(xué)”是荀子哲學(xué)的基本范疇之一，他說(shuō)：“故圣人者，人之所積而致矣。”[3]443

“今人之性，固無(wú)禮義，故彊學(xué)而求有之也，性不知禮義，故思慮而求知之也。”[3]439

荀子一方面指明了方向，另一方面又道出了現(xiàn)實(shí)，突出了“學(xué)”的重要性。“由學(xué)以致圣”的思想路徑，在《論語(yǔ)》中已見(jiàn)端倪，到了荀子則表達(dá)得更加顯豁。《勸學(xué)》之所以安排在《荀子》各章之首，由此可見(jiàn)“學(xué)”在荀子哲學(xué)中的地位?！败髯诱撌龅慕嵌?，主要的不是和知識(shí)相關(guān)，而是和德性與生命密不可分，在荀子看來(lái)學(xué)習(xí)的過(guò)程就是生命不斷塑造和提升的過(guò)程，或者一個(gè)道德生命成就的過(guò)程。”此道出了“學(xué)”的意義，即在荀子中，“學(xué)”更重要的功用在它能以“偽”來(lái)“化性”。而具體的“學(xué)”的內(nèi)容主要是經(jīng)典所代表的先王之遺言。

因此他說(shuō)：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮，其義則始乎為士，終為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也……禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而后止。夫是之謂道德之極。”[3]11-12

荀子對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)的重視，強(qiáng)調(diào)“學(xué)至乎禮而后止”，因?yàn)椤胺捕Y義者，是生于圣人之偽”，是荀子“由學(xué)至圣”的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)“人之性惡”的遏制，是荀子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的下層民眾所給予的希冀和開(kāi)出的藥方。由“學(xué)”以至于禮義并以禮義之道來(lái)規(guī)范身心，除去性中之盈滿和泛濫，使其中的不正以歸于正并長(zhǎng)期積習(xí)，進(jìn)而成圣，這即是“學(xué)”和“積偽”的過(guò)程。正如《勸學(xué)》篇的首句：“君子曰：學(xué)不可以已矣。”此學(xué)即修身，而修身亦學(xué)也。

三、荀子哲學(xué)中的“禮”

荀子哲學(xué)的另一基本范疇即是“禮”。在荀子看來(lái)，這關(guān)乎整個(gè)學(xué)問(wèn)的宗旨，隆禮才能知其統(tǒng)類，得其經(jīng)緯。同時(shí)“人無(wú)禮義則亂，不知禮義則?！?，所以“古者圣王……起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，和于道也”。故國(guó)家之治理應(yīng)遵先王之道，實(shí)行禮治。荀子對(duì)“禮”的思想的論述更多的是著眼于社會(huì)的實(shí)際治理層面。因此，他在《禮論》中說(shuō)：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”[3]346

不難看出，荀子認(rèn)為，禮起于欲，而禮的最終作用又是養(yǎng)欲。人皆有好利窮欲之心，順是，則必將起爭(zhēng)亂，故先王制禮以度量分界，使物和欲“兩者相持而長(zhǎng)”。“禮”的首要作用是“分”，“辨莫大于分，分莫大于禮”，“分何以能行？曰：義”。荀子認(rèn)為，最好的辦法是定“禮”行“義”，并以此來(lái)規(guī)范社會(huì)中每個(gè)成員的所有行為，使“分”得以順利實(shí)施……既能合理地滿足人的欲求，又能使人們各就各位來(lái)保證社會(huì)安定有序。因此，荀子才會(huì)說(shuō)：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！盵3]490

“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”[3]178

縱觀《荀子》全書(shū)，“禮義”“禮治”實(shí)際是圣人“化性而起偽”以治理天下的核心內(nèi)容，并貫穿這一過(guò)程的始終，“禮義”的興起源于人欲，是對(duì)人欲泛濫的節(jié)制。與此同時(shí)，荀子把“法”置于“禮義”的從屬地位，在荀子看來(lái)，禮是法的綱領(lǐng)，法在禮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，“禮義生而制法度”“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。此即荀子治理社會(huì)的“隆禮重法”思想，荀子對(duì)禮法的特別重視，是源于他當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際境況和他由此而得出的“人性惡”的判斷，因其對(duì)“偽”的重視使得他想以禮法由外而內(nèi)地對(duì)人予以規(guī)范和教化，這與他重視學(xué)的思想目的是一致的，即范圍人心，消除紛爭(zhēng)，而使社會(huì)歸于正理平治。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，統(tǒng)觀荀子的思想，他從“明于天人之分”“制天命而用之”的天人視角出發(fā)，進(jìn)而著重論述了人世，運(yùn)用“學(xué)”以修身，“隆禮重法”以教化，從內(nèi)的方面正理人心，而從外的方面平治社會(huì)，使之歸于善政，恢復(fù)周孔之教。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)昀，等.四庫(kù)全書(shū)總目[M].石家莊：河北人民出版社，2000：770.

[2]宋志明.中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)微[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：44-50.

[3]（清）王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988.

（作者系云南大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)碩士研究生；主要研究方向：宋明理學(xué)）

（責(zé)任編輯 薛雨）