薛紹彭收藏交往考

楊家偉

北宋薛紹彭，不僅是一位書法家，同時也是一位收藏家、鑒賞家。他的收藏往往被書名所掩，而他的書名又被『宋四家』所沒，但他對古書畫的收藏、鑒賞，對這些珍貴古跡的流傳和北宋私人書畫收藏風氣的盛行起到了不可替代的作用。

本文從薛紹彭繪畫收藏、賞玩及他與米芾的交往著手，探究這位往往被人們忽略的『重要人物』，希望對薛紹彭的研究起到補充完善的作用。

一、蓄藏

清錢冰在《履園叢話》中，按照收藏動機的不同，將書畫收藏分為三等，『一日賞鑒，二日好事，三日謀利。米海岳、趙松雪、文后山、董思翁等為賞鑒；秦會之、賈秋壑、嚴分宜、項墨林等為好事，若以此為謀利計，則臨摹百出，作偽萬端，以取他人財物，不過市井之小人而已矣。何足與論書畫耶！』從薛紹彭的收藏特點及其繪畫藏品來看，應為賞鑒之屬。薛氏所收繪畫作品，鮮見于史料記載，目前所見共有五件，下面分別考述。

1、唐曹霸《九馬圖》

據米芾《畫吏》載：『世俗見馬即命為曹韓韋，見牛即命為韓滉戴嵩，甚可笑，唐名手眾，未易定。惟薛道祖紹彭家九馬圖合杜甫詩是真曹筆』。《山西通志》亦載：『曹將軍霸九馬圖，后藏薛紹彭家。蘇軾曾為《九馬圖》作贊。曹霸，魏曹髦之后，官至左衛將軍。天寶末每詔畫御馬及功臣，杜工部有丹青引贈之』。《國繪寶鑒》稱其『畫馬得骨肉停勻，法傳染入縑素，弟子孔榮頗得其法』。《宣和畫譜》有『寫唐九馬圖』。《御定佩文齋書畫譜》也錄有此畫。

2、唐《三天女圖》

薛紹彭家《三天女》，謂之顧愷之，實唐初畫。《貞觀公私畫史》右十一卷『戴逵畫隋朝官本』條載有『三天女像』。曾載《宣和畫譜》《御定佩文齋書畫譜》。

3、《吳王斫繪圖》

薛紹彭又收吳王圖，江南衣文，金冠右衽紅衫，大榻背擦兩手，吳王衣不當右衽。《御定佩文齋書畫譜》卷九十七『顧愷之《吳王斫鲙圖》，紙畫，后有「元祐戊寅]四字卦印。』《廣川畫跋》對此圖有較為詳細的描述。

4、《金盆鵓鳩》

薛紹彭道祖有花下一金盆，盆旁鵓鳩，謂之金盆鵓鳩。岳珂在《寶真齋法書贊》有詳細描述：

余家舊有花下一金盆，旁一鵓鳩，謂之金盆鵓鳩者是已。頃在都城，為元章借去久不肯歸余。比得巨濟書，聞元章已下世，大可痛惜，此畫今亦不知流落何處，使人嗟嘆之不足。紹彭頓首。右薛道祖金盆鵓鳩帖真跡一卷，是帖實與山谷湯方蔬法同，有小璽款。予嘗考《寶晉山林集》云：道祖有花下一金盆，盆旁兩鵓鳩，謂之金盆鵓鳩，豈是名畫，可笑。是固以為不然矣。而今帖乃謂，頃在都城，為元章借去久不肯歸，何耶？贊日：朋友之宿草未黃，眷眷于舊藏。畫史之詆訾未忘，斷斷乎弗償，鳩搶枋而下垂，鶴唳天而高翔，誰能游九垓以問太虛，其必有以別二子之短長也。

5、宋·李公麟《白描陽關圖》

后有所題詩及書王右丞一詩及[河東]并「三鳳后人]等印。此圖后為郝清浦清臣所藏。《御定佩文齋書畫譜》卷九十九『李檢法白描陽關圖一卷，后有親書詩跋及薛紹彭識尾并[三鳳后人]等印。又有二印，一日[忠恕而已]，一曰[關西傖父]，不知何人印也。』此圖原系趙蘭坡故物，后歸郝清臣，所見之《云煙過眼錄》中。今在澄湖陸氏。李公麟，字伯時，舒州人。『雅善畫，自作山莊圖為世寶傳，寫人物尤精，識者以為顧愷之、張僧繇之亞。襟度超軼，名士交譽之。黃庭堅謂其「風流不減古人，然因畫為累，故世但以藝傳]』。

二、賞玩

賞玩，即對文物、藝術品的欣賞、把玩，與其他的收藏家一樣，薛紹彭常在自己所賞鑒過的書畫作品上題跋、鈐印，以為珍玩留念。張彥遠在《歷代名畫記》中指出了收藏之人的通病：

夫識書人多識畫，自古蓄聚賞玩之家，固亦多矣，則有收藏而未能鑒識，鑒識而不善閱玩者，閱玩而不能裝裱，裝裱而殊亡銓次者，此皆好事者之病也。

薛紹彭意識到了這一點，引以為鑒。但留有薛紹彭題識、押署的作品并不意味著他曾收藏，也可能是他在友人處或其他場合所看到的。據史料記載，薛紹彭賞玩過的繪畫作品共有五件，下面逐一介紹。

1、韓斡《雙馬圖》《圉人呈馬圖》

《畫史會要》卷一：

韓斡，京兆人，官至大府丞。天寶中召入供奉，上令師陳閎畫馬，帝怪其不同，因詰之。奏云：『臣自有師。陛下內廄之馬，皆臣之師也。』斡蓋初師曹霸，后自獨擅。杜甫贈霸畫馬歌云：弟子韓斡早入室，亦能畫馬窮珠相。斡惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。則斡不及霸遠甚。

《式古堂書畫匯考》卷三十一將其列為神品下，擅畫『鞍馬鬼神、高僧人物、佛像花竹』。張丑《清河書畫舫》卷八對此畫有詳細記載：

絹本韓斡雙馬圖，舊藏曹涇楊氏。前題馬中神駿，後有米黻等題名并東坡絕句，皆真跡妙絕。余近收松雪翁摹本，題云一韓生雙馬圖，子昂為晉之臨，神采飛動，宛然韓公筆也。丑按，斡嘗畫下生嗔彌勒，精妙入神，則斡又善為道釋像，不獨工畜獸也。韓斡雙馬圖真跡神品，馬中神駿，元祐戊辰正月獲觀于才翁之子洎，米黻記。太平興國翰林蘇氏。寶寧賜第觀，紹彭。太原王堯臣，杜綰轍從觀，秦觀，黃宗元。赤髯碧眼，老鮮卑回，策如縈，獨善騎，赭白紫騮，俱絕世馬中岳，湛有余姿，眉山蘇軾題。

2、李伯時畫《歸去來辭》

宋·周密《思陵書畫記》：『高宗御題李伯時畫歸去來辭。薛紹彭逐段書陶詞且跋其后』按，李伯時即李《麟，伯時為其字也。北宋著名畫家，號龍眠居士。除擅長山水花鳥題材外，更擅長人物、鞍馬，還發展了『白描畫法』。

3、李公年《竹石吳牛》

張丑《清和書畫舫》：

采薇圖、賀監游湖、雪溪停棹、盧仝煎茶、李公年疏林晚照、竹石吳牛。薛紹彭跋。李公年，宋代畫家，生平不詳。

《宣和畫譜》卷十二載：

文臣李公年，不知何許人。善畫山水，運筆立意風格不下于前輩，寫四時之圖，繪春為桃源，夏為欲雨，秋為歸棹，冬為松雪。而所布置者甚有山水云煙佘思。至于寫朝暮景趣，作長江日出，疏林晚照，真若物象出沒于空曠有無之間，正合騷人詩客之賦咪。若山明、望松、雪寒、日出、霧遲之類也。公年嘗為江浙提點刑獄公事，今御府所藏十有七。

4、蘇東坡《竹石圖》

清·吳其貞《書畫記》：

蘇東坡竹石圖絹畫一小幅，氣色尚新，畫一拳石，有數竿修竹，用筆秀嫩風韻高標，絕無畫家氣味，顯然為文人之筆，誠曠代逸格上畫也。無題識，有東坡居士一圖書，上有薛道祖題曰：『玉局翁所作巖檜竹石皆極天巧，出乎規矩之外，胸中丘壑隨寓造微，真一代名筆也。』

按，玉局翁指蘇軾。《元曲》中說： 『「若把西湖比西子，淡妝濃沫總相宜]，玉局翁詩也』。

5、宋徽宗《秋塘山鳥圖》

《石渠寶笈》：宋徽宗秋塘山鳥圖一卷，素絹本著色，畫款識云：秋塘山烏圖，丁亥御畫。上鈴御書一璽下有押字一拖尾有薛紹彭王冕題句二。

劉小鈴認為《秋塘山鳥圖》上的薛跋從字體、結構、運筆和薛氏存世墨跡相比，無一相似處，可謂疑點重重。筆者也認同這一觀點。

三、『薛米』之間的交往

有宋一代，米芾與薛紹彭可謂是莫逆之交。米、薛之間的往來交流，多有賴于米、薛之間的詩歌酬唱與米、薛傳世墨跡及米芾文章所記而存。其交往包括諸多方面，日常的寒喧問候、聚會雅集，當然主要還是集中在書畫收藏與品評方面，如對法帖真偽的品評，對書畫收藏、鑒賞方面的交流切磋等。米芾在得知薛紹彭收得錢氏子敬帖后，便賦詩一首寄與薛紹彭：

《寄題薛紹彭新收錢氏子敬帖》：

蕭李騃弟子，不收慰問帖。妙跡固通神，水火土更劫。所存慰問者，班班在箱笈。使惡乃神護，不然無寸札。（原作恰，據四庫本、涉聞本、河山本改）自此趣畫相，使人眼徒眨。（按，《寶晉英光集》作『眼徒睫』）

有這么好的收藏條件和機會，卻對王羲之的《慰問帖》置之不理，米芾認為那些貴族弟子的舉動是十分可笑和荒謬的，同時也體現出米芾對『二王』法帖的肯定和認同。再來看下面這首詩：

歐怪褚妍不自持，猶能半蹈古人規。公權丑怪惡札祖，從茲古法蕩無遺。張顛與柳頗同罪，鼓吹俗子起亂離。懷素犸獠小解事，僅趨平淡如盲醫。可憐智永研空白，去本一步呈千媸。（自注：法帖所載『可憐』為『可見』）已矣此生為此困，有口能說手不隨。誰云心存乃筆到，天工自是秘精微。二王之前有高古，有志欲購無高貲。殷勤分付「四庫本作『語』，涉聞本作『貽』]薛紹彭，散金購取重跋題。）

在詩中米芾毫不客氣地把唐代書家貶斥一通，并坦誠布公地向好友表明了自己的觀點，唐人之書不可學，『二王』以前的書法方有高古之氣。雖然薛紹彭的收藏作品中亦不乏唐人之作，但他在取法上還是采納了米芾的建議。共和詩云：

《和米芾李公炤家二王以前帖宜傾囊購取寄詩》：

圣草神蹤手自持，心潛模范識前規。惜哉法書垂世久，妙帖堂堂或見遺。寶章大軸首尾俱，破古欺世完使離。當時鑒目獨子著，有如痼病工難醫。至今所收上卷五，流傳未免識者嗤。世間無論有晉魏，幾人解得真唐隋。文皇鑒定號得士，河南精識能窮微。即今未必無褚獠，寧馨動俗千金貲。古囊織襟可復得，白玉為躞黃金題。

《和米芾為梁唐不收慰問帖寄詩》：

圣賢尺牘間，吊問相酬答。下筆或無意，興合自妍捷。名跡后入貴，品第分真雜。前世無大度，危亂相乘躡。白發如蓮帽，騧馬似瓜貼。觸事為不祥，兇語棄玉躞。料簡純吉書，乃有十七帖。當時博搜訪，所得固已狹。于此半千歲，歷世同灰劫。真圣掃忌諱，盡入淳化篋。巍巍覆載量，細事見廣業。唐人工臨寫，野馬成百疊。硬黃脫真跡，勾填本摹搦一拓一。今惟典刑在，后世皆可法。

魏晉之書方為正宗，而真跡卻不易得，倘能得到，『寧馨動俗千金貲』也在所不惜，薛紹彭也清楚地認識到了這一點，所以即使是拓本，他也視為臨摹取法之『典型』。米芾晚年在漣水時，還寫信給薛紹彭勸其一同退隱，共享翰墨之樂：

《自漣漪寄薛郎中紹彭》要：

老來書興獨禾忘，頗得薛老同徜徉。天下有誰推鑒定，龍宮無術療膏肓。淮風吹戟稀訟牒，典客閉閣閑壺漿。吟樹（《寶晉英光集》卷三『古詩下』作『迎樹』）對山風景聚，墨池濯硯龜魚藏。珠臺寶器每貫日，月觀桂實時飄香。銀淮燭天限織女，煙海闊地生靈光。俊兒乃是翰墨侶，俠竹不使輿衛將。象管鈿軸映瑞錦，玉鱗架幾鋪云肪一原缺，據四庫本、涉聞本補一。依依煙華動勃郁，矯矯龍蛇起混茫。持此以為風月伴，四時之樂樂未央。部刺不糾翰墨病，圣恩養在林泉鄉。風沙漲天烏帽客，胡不東來從北荒。

薛、米交情之深，從『老來書興獨未忘，頗得薛老同徜徉』一句足以得到印證。即使到了晚年，相隔千里，他們還是書信往來不斷。米芾在詩中也充分肯定了薛紹彭的鑒定水平。由題目可知此時米芾在漣水軍使任上，這首詩的寫作時間應為哲宗紹圣四年丁丑（一0九七）。

米、薛之間不僅在書畫鑒藏方面進行討論，而且在古文字的取用上亦有探討：

《答紹彭書來論晉帖數字》：

何必識難字，辛苦笑一四庫本作效一揚雄。自古寫字人，用字或不通。要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空。

『意思足我自足，放筆一戲空』，這是何等的率意和灑脫，這其實也是米芾『尚意』理論的一部分，不為法所拘束，直抒胸臆的書法創作觀。相比之下，薛紹彭就顯得有些固執和較真兒。

即使是應米芾之邀前去赴宴，薛紹彭也不忘攜帶晉帖同行，并欲交換米芾手中的『寶貝』。我們來看薛紹彭的兩通手札：

《元章召飯帖》：

元章召飯，吾人可同行否？偶得密云小龍團，當攜往試之。晉帖不惜俱行。若欲得黃筌《雀竹》，甚不敢吝。巨濟不可使解。紹彭又上。

《昨日得米老書帖》：

昨日得米老書云，欲來早率吾人過天寧素飯，飯罷閱古書。然后同訪彥昭。想亦嘗奉聞左右也。侵晨求見，度可偕行，幸照察，紹彭再拜。

米芾在使用了越州竹紙后感覺效果不錯，便將自己的心得體會告訴薛、劉二人：

《硾越竹學書作詩寄薛紹彭、劉涇》：

越竹萬杵如金版，安用杭油與池繭。高壓巴郡烏絲欄，平欺澤國清華練。老無他物適心目，天使殘年同筆硯。圖書滿室翰墨香，劉薛何時眼中見。

薛紹彭也和詩一首：

書便瑩滑如碑版，古來精紙惟聞繭。杵成剡竹光凌亂，何用區區書素練。細分濃淡可評墨，副以溪巖難乏硯。世間此語誰復知，千里同風未曾見。其論筆間物云硯，滴須琉璃鎖紙須。金虎格筆須白玉，硯磨須墨古。越竹滑如苔，更須加萬杵，自封翰墨卿，一書當千戶。

米、薛皆是收藏大家，又是摯友，互換藏品自在情理之中。其中不僅包括書畫作品，還有硯臺。在明，陶宗儀的《輟耕錄》卷七《寶晉齋硯山圖》中談到米芾有南唐的研山，今被道祖易去，米芾作詩一首抒發了自己的郁悶之情：

研山不復見，哦詩徒嘆息，惟有玉蟾蜍，向余頻淚滴，此石一入渠手，不得再見，每同交友往觀，亦不出示，紹彭公真忍人也，余今筆想成圖，仿佛在目，從此吾齋氣秀尤不復泯矣，崇寧元年八月望米芾書』。

米芾《篋中帖》中也提及駙馬王詵向其借硯一事。帖文如下：

芾篋中《懷素帖》如何，乃長安李氏之物。王起步、薛道祖一見便驚云：『自李歸黃氏者也。』芾購于任道家，一年揚州送酒百余尊，其他不論。帖公亦常見也，如許即并馳上，研山明日歸也。更乞一言，芾頓首再拜。景文隰公閣下。

薛紹彭在其《鵓鳩帖》（行書七行，《寶真齋法書贊》卷十三有載）中這樣寫道：

余家舊有花下一金盆，旁一鵓鳩，謂之金盆鵓鳩者是已。傾在都城，為元章借去久不肯歸余。比得巨濟書，聞元章已下世，大可痛惜，此畫今亦不知流落何處，使人嗟嘆之不足。紹彭頓首。

當薛紹彭得知米芾下世消息，為失去一位摯友而痛惜不已。蔡天啟曾作米芾墓碑云：

君與西蜀劉涇巨濟、長安薛紹彭道祖友善，三公風神蕭散，蓋一流人也。又云冠服用唐規制，所至人聚觀之，視其眉宇軒然，進趨檐如，音吐鴻暢，雖不識者，知其為米元章也。

綜上所述，薛紹彭所收藏、賞玩的繪畫作品多為唐宋名家之作，也從側面反映出他本人的收藏意愿和審美品味，雖數量不多，卻妥善保存了這些稀世之寶，使它們得以流傳有緒。正是因為有許多像薛紹彭、米芾這樣的書畫收藏家、鑒賞家，宋代書畫收藏之風才得以興盛不衰。『米薛』與『薛米』之間，不僅僅只是年齡的差別，也表現出了米芾在薛紹彭面前的自信與詼諧，同時還隱含著他們之間的深厚情誼和在書畫道路上的交流與探索。