《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的水意象與婚戀之關(guān)系

張瀟桐

摘 要：《詩經(jīng)·國風(fēng)》中寫到水意象的詩作共有40多篇，有關(guān)婚戀的就占去30多篇。水就是愛情的見證，展示著周代婚戀生活的獨(dú)特文化景象。本文從水與愛情婚姻的關(guān)系出發(fā)，展現(xiàn)了青年男女因水而生的婚戀情歌，試圖使讀者對《詩經(jīng)》婚戀詩中的水意象有更清晰的認(rèn)識和更深刻的了解。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);國風(fēng);水;婚戀

在原始先民的意識里，水是誕生人類與萬物的本源。神話傳說伏羲、女媧兄妹是在遠(yuǎn)古洪水泛濫之際躲入葫蘆得生，繼而結(jié)婚生子，世上才又開始有了人類。仲春之際，官方會召集男女在水濱自由狂歡，以達(dá)到繁衍后代的目的。水濱是春季男女相會的理想場所，水既可表現(xiàn)女子陰柔之美，又可為青年男女相遇相戀相愛提供場所。

一、涓涓之水表現(xiàn)女子陰柔之美

作為黃河文明最原始的歌聲，《國風(fēng)》呈現(xiàn)出一個處處洋溢著自然生命氣息的世界，而女性便是這自然之美的靈魂所在。或于溱洧河畔有少女傾吐愛意（《鄭風(fēng)·溱洧》）;或于水之一方有一人獨(dú)立（《秦風(fēng)·蒹葭》）;既有在春日水畔采摘勞作的女子（《召南·采蘩》、《召南·采蘋》）;亦有駐足水邊黯然落淚的怨女（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《召南·江有汜》）。于是，《國風(fēng)》中的水，作為一種意象，便首先以典型場景的身份出現(xiàn)于女性背后，并且成為一種直覺的美感意象象征著女性，烘托著整體氣氛。

同時《詩經(jīng)》的時代也是中國美學(xué)和哲學(xué)思想萌發(fā)的時代。于是《國風(fēng)》中的諸篇章自然也顯現(xiàn)出一些哲學(xué)與美學(xué)的特征。譬如女性形象的美學(xué)特征與水所反映的陰陽觀念的呼應(yīng)，例如，寫女性多以花草等柔美的植物和魚、蛇等屬陰的動物作比;而寫男性，則選取樹、竹等剛健有力的植物和熊、虎等具有陽剛之氣的動物為喻。《國風(fēng)》以水喻女，以水興起有關(guān)女性之詩歌，顯然是與作者直覺的將二者劃入陰柔之美這一共同審美模式之中這一原因分不開的。陰柔之美的范例來源于《周易》八卦中的坤卦，“三偶為陰，其卦為坤，其象為地，陰之成形，莫大乎地，地勢卑順，故名為坤”。自古以來，中國的傳統(tǒng)女性所表現(xiàn)出的都是坤卦所具有的柔和、寧靜的陰柔美，在審美傾向上，女性美等同于柔弱美，具有“柔順利貞”的特點(diǎn)，而水的清涼、冷冽首先便是其具有了陰氣，老子也說“天下莫柔弱于水”。于是，在他們看來，具有同一審美特征的女性和水就有了美學(xué)上的直覺關(guān)聯(lián)，寫到悠悠流水自然想到溫婉的女性;寫女性的喜怒哀樂自然會以具有相同情貌的水為起興和烘托。而周人對世界模糊的認(rèn)識和對美的不同類型的直覺劃定，使得女性和水又親近了幾分，以涓涓之水表現(xiàn)女子的陰柔之美。

二、仲春之會——水濱是青年男女相聚之所

《周禮·地官·媒氏》記載“媒氏”之官的職責(zé)云：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。”這種青年男女可以歌舞狂歡、自由覓偶并且發(fā)生性愛的節(jié)日，是上古時期生殖崇拜的遺風(fēng)，晚至春秋時代，各國仍有舉行。仲春之會中的青年男女，可以暫時超越在性愛方面的戒律和禮儀，自由地尋求愛侶，滿足情欲（即所謂“奔者不禁”）。《詩經(jīng)》中的一些篇章，如《桑中》、《東門之》、《溱洧》等等，也都與仲春之會有關(guān)。

水是生命之源，對人類的生息繁衍有著重要的作用，也因此受到人類的崇拜。而水濱則是仲春之際青年男女邂逅相戀的理想場所，其盛況可以在《鄭風(fēng)·溱洧》中窺見一斑：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。

女曰：觀乎？士曰：既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。

女曰：觀乎？士曰：既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

鄭國地處中原，春光三月，草長鶯飛，百花爛漫，溱水、洧水桃花水漲，青年男女盛裝來到水濱，人頭攢動，共同游戲。由詩言“士女殷盈”、“洵訏且樂”、“伊其相謔”等句，可以推想當(dāng)時男女雜沓、狂歡極樂的戀愛絕不同于幽期密約的私下細(xì)語，而定是在一個隆重而盛大的節(jié)日中進(jìn)行的。在《詩經(jīng)》的時代，這種習(xí)俗的主要目的，就是“合男女”，即《周禮》所謂“司男女之無夫家者令會之”。在這個節(jié)日里，男男女女都得格外的講究些外表。這種習(xí)慣也一直延續(xù)到后代，如《夏仲御別傳》云：“仲御詣洛，到三月三日，洛中王公以下，莫不方軌連軫，并至南浮橋邊禊。男則朱服耀路，女則錦綺粲爛。”在這期間，青年男女可以自由戀愛，許多青年的愛情便都是從這水邊的嘉會開始的。正因為如此，《詩經(jīng)》中許多愛情詩都要寫到水，這種習(xí)俗延后世，演變?yōu)橛瘛R會、修禊等活動。

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中表現(xiàn)青年男女在水邊邂逅相戀的作品還有很多，除上面提到的《溱洧》外，還有《淇奧》、《有狐》、《蹇裳》、《衡門》等都篇章均可窺見仲春之會時青年男女水濱相會的狂歡盛況。《衛(wèi)風(fēng)》中的《淇奧》和《有狐》兩篇是表現(xiàn)在衛(wèi)地之淇水河畔男女聚會的詩篇。《淇奧》一詩所贊美的是一位身份很高的男子，他雍容閑雅、端莊大方，博得了一位女子的深愛。因為在淇奧狂歡的季節(jié)里，他們曾一起歡樂過。因此他的音容笑貌，給她留下了深刻的印象，使她始終不能忘懷。《有狐》一歌當(dāng)是由女子唱出的。在淇水歡會的時節(jié)，一位姑娘愛上了一位小伙子，在與小伙子在淇水游樂時，她看到了小伙子破舊的衣著，她希望早點(diǎn)嫁給他，為他縫裳做衣。故用憐憫微帶戲謔的口吻來挑逗他：“小狐貍你還在淇水岸邊獨(dú)自徘徊什么呢？我心里真替你發(fā)愁，沒有人給你縫衣裳呢！”姑娘的急于求匹之意，忸怩作態(tài)之狀，宛如在目。

三、水生殖崇拜觀念——水濱是男女相愛相戲之所

在古人眼里，水具有滋養(yǎng)萬物的神奇力量，水能促使自然萬物的生長發(fā)育，也能使人生育繁殖。《史記·殷本紀(jì)》載：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”《太平御覽》卷四引《遁甲開山圖榮氏解》：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精，如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”我國彝族典籍《六祖史詩》說：“人祖來自水，我祖水中生。”這些古老的水生神話反映了我們的祖先對水能創(chuàng)造生命的認(rèn)知心理。管子說：“水者，何也？萬物之本原，諸生之宗室也。”于是，男女情事，自然就多發(fā)生于產(chǎn)生生命之源”的水邊，“在水一方”的歌唱開始回響在大河的兩岸。

水是萬物之源，生命的活動離不開水，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的婚戀詩亦不可缺少水。滋育萬物的水，成了《詩經(jīng)》中的重要文化意象，與《國風(fēng)》中的愛情詩相交織，共同演奏了美妙的樂章，跫音遺響，穿越千年。相信《詩經(jīng)》的研究將會越來越科學(xué)化，其昭示的古老智慧將給予我們無窮的啟示！

參考文獻(xiàn)：

[1]黃壽祺，張善文.周易[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[2]董雪梅.《詩經(jīng)》水濱戀歌探微[J].蘭州學(xué)刊，2009（1）.

[3]段新龍.《詩經(jīng)》與中國文化中水的意象[J].新疆教育學(xué)院學(xué)報，2005（12）.

[4]范少琳.《詩經(jīng)》婚戀詩中的水意象及其文化意蘊(yùn)[J].青海師專學(xué)報，2008（1）.

[5]高媛媛.試論《詩經(jīng)》中的婚戀詩[J].安徽文學(xué)，2009（7）.

[6]胡秦葆.試論《詩經(jīng)》愛情詩中的水意象[J].文藝?yán)碚撆c批評，2006（3）.

[7]霍彩霞.《詩經(jīng)·國風(fēng)》愛情詩與水意象[J].文學(xué)教育（下），2008（9）.

[8]李榮英.《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩歌“水”意象探源[J].語文學(xué)刊，2006（5）.

[9]劉毓慶.中國文學(xué)中水之神話意象的考察[J].文藝研究，1996（1）.

[10]王瑩.《詩經(jīng)·國風(fēng)》女性形象與水文化意象關(guān)系之探微[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報，2002（3）.