太極圖視域下解讀道德失范及其治理措施

郭海霞

【摘要】道德失范現象包括人們內隱的精神世界的衰落和外顯的道德行為相對道德準繩產生的現象界的越軌行為兩方面。本文主要以道德建設領域面臨的挑戰這種外部驅動力和各領域的道德失范案例此種外部驅動力為出發點，在太極圖以及太極所派生的“泰”卦和“否”卦視域下運用相關理論基礎對道德失范現象進行了解讀和原因分析，從而“對癥下藥”，對道德失范現象提出了建設性的措施。

【關鍵詞】道德失范;太極圖;善惡;自律;他律

一、問題的提出

我國目前還處在社會主義初級階段，正在經歷經濟、文化、政治、道德和法制等各領域的社會變革。伴隨著社會主義的發展變革和人民物質方面的不斷豐富，我國社會主義道德建設總體來說是進步的，但道德失范問題仍是社會的一大“頑疾”。道德建設任重道遠。當前我國道德調控機制還不健全、道德教育相對滯后，輿論監督沒有發揮好它所具有的功效，道德建設沒有很好的彰顯“指揮棒”和“解調器”的特性，道德失范現象屢見不鮮。譬如：網名評出的“十大網絡不文明行為”;《人民日報》刊載了教育部公布的“四起高校腐敗案”;人民網發布的“廈大博導事件”還有“校長性侵幼童事件”這些道德失范案例都時時鞭策我們去維護社會的良心和正義。

二、對太極圖本質的闡釋

《易傳？系辭上》曰：“ 《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”四象指太陰、太陽、少陰、少陽。八卦指天（乾）、地（坤）、雷（震）、風（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）。邵雍在《觀物外篇》指出“天地定位一節，明伏羲八卦也。八卦相錯也明交相錯，而成六十四卦也”。太極可以派生出“兩儀”、“四象”、“八卦”等天地萬物，正如老子所講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”太極圖的演變源遠流長，太極演變成天地萬物又與萬物之間的對立矛盾統一以及天人合德都是對它的本質最好的解說和總結。太極圖生動形象的闡釋了天地萬物陰陽變換，相反又相成的哲理。太極圖主要有派生萬物和陰陽轉化兩大本質。

三、太極圖視域下解讀道德失范的原因

筆者認為：道德失范現象包括人們內隱的精神世界的衰落和外顯的道德行為相對道德準繩產生的現象界的越軌行為兩個層面。余光中說：“人心也是猛虎和薔薇的兩面體”，人心有陰柔與陽剛。而人性是人的自然屬性。孟軻曰：“人之學者，其性善”，它主張人性本善。思想家荀況主張人性本惡，他認為“人之性惡，其善者偽也。”康德在《單純理性范圍內的宗教》指明人有“趨善的稟賦，趨惡的傾向。”有學者認為：人性中有“善擴展域”和“惡擴展域”。把善的元素多于惡的元素的場域叫“善擴展域”，把善的元素少于惡的元素的場域稱作“惡擴展域”，這兩個擴展域之間可以相互轉化。

德國哲學家康德認為：“人”是有理性、有尊嚴的存在物，人的理性就是自己的行為的法則和界限，當我們的行為在這個“法”的場域內，那么人活著就會有尊嚴。“人性”是人的自然屬性，但人是自然屬性和社會屬性的統一。人的實踐行為屬于社會屬性的范疇。人的實踐行為是“人性”對于人的實踐行為是“人性”主觀選擇善或惡的外顯層面。人的善惡是站在道德的角度和立場來權衡的。亞里士多德所著的《尼各馬可倫理學》里說：“德性作為一個對于我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質。”亞里士多德認為“德性”是一種具有選擇能力的中庸品質斯多亞學派認為：“按照本性生活”。人的本性也就是“人性”它善惡的結合體。

1.太極圖所假設的人性的善惡的“越界”來解讀

假設我們把太極圖看作為一個人性的整體，白色部分代表善，黑色部分代表惡，我們就可以看到人性中有善的元素，也有惡的元素，并且善中有惡。惡中有善。如果用中間一條黑線代表道德準繩為界，可分為上下兩部分，我們可以看出，當受到外部誘因的刺激，上半部分人性里善的元素多于惡的元素，則道德不失范，假設太極圖是順時針方向轉動的，那么上半部分漸漸趨向善。反之，當下半部分受到外部誘因的刺激時，太極圖所代表的的人性里的惡的元素多余善的元素，這樣就會產生道德失范的現象。用太極圖所假設人性的善惡元素來解釋道德失范現象前面理論基礎提到的人性善惡模型的建構和道德是有層次性的完全吻合。

2.“泰，天地交，道德不失范”與“否，天地不交，道德失范”構想的解讀

“泰，小往大來，吉亨。”《彖》曰：“‘泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也;上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順。內君子而外小人，君子道長，小人道消也。”當“君子之道”戰勝“小人之道”，或者我們的“君子心”打敗了“小人心”的時候，正義的力量或者正義的誠心始終堅守自己的崗位，則道德不失范。我們也可以稱作“泰，天地交，道德不失范”。“否，否之匪人，不利君子貞。大往小來。”《彖》曰：“天地不交而萬物不通也。上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消。”“否”卦告訴我們：當“小人之道”或者“小人心”成為主力軍時，則會產生道德失范現象。這種構想也可以叫做“否，天地不交，道德失范”。所以我們也可以用太極派生出的“泰”卦和“否”卦來解讀道德失范。

四、道德失范的治理措施

“自律和他律是道德實踐的兩個維度”，也是治理道德失范的兩個層面。自律是一種自律人自身理性的一種內部約束以及自主行動。他律道德主體遵循道德規范這種外部因素的約束而展開的實踐活動。

1.他律宏觀層面：經濟文化制度法律

馬克思說：“人的本質是一切社會關系的總和”、“經濟基礎決定上層建筑。”道德屬于上層建筑，所以我們一定幫助正確的金錢觀念，“君子愛財取之有道。”再者我們一定要吸收傳統文化的精髓。如“五常”（仁、義、禮、智、信）。借鑒和吸收外來文化，另外華中師范大學教授杜時忠倡導“制度育德”，鄧小平同志也說：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”而法律是道德失范的一種高度制裁。在當前社會背景下，我們需要從經濟文化制度法律各個層面來治理道德失范現象。

2.他律中觀層面：學校德育

“學高為師，身正為范”，教師不僅擔任著“傳道、授業、解惑”者的角色，而且通過言傳身教感染學生。檀傳寶《論教師的公正》講到：“教師自身的公正是道德教育強有力的示范，是一種很有效的隱性德育。教師言行的公正是影響并促進學生形成良好道德標準的心理基礎。”因此學生要形成良好的品德，教師一定要平等公正的對待每一位學生。此外，學校德育內容以德育內容理論必須聯系實際，說教式和灌輸式的道德教育也缺乏合理性，應該多運用情境陶冶法，讓學生在實際情境中養成良好的道德習慣。

3.微觀層面：家庭教育

“父母是學生的第一位老師”。被稱為“中國家訓之祖”的《顏氏家訓》“篇篇藥石，言言龜鑒”。他提倡“孝悌教育”;“仁義教育”;“禮的教育”;“節儉教育”。瑞士教育家裴斯泰洛齊認為家庭應從以下幾方面對兒童進行道德教育：“喚起兒童愛周圍的人”;“培養兒童的自我克制力的習慣”;“鼓勵兒童在道德上逐漸獨立”;“運用練習、懲罰、音樂等道德教育方法。”良好的家庭教育對兒童品德的形成至關重要。

4.自律：最重要的微觀因素

約翰？羅爾斯的《正義論》中曾明確地指出：“道德教育是為著達到自律的教育。”康德、朱小蔓和魯潔都強調自律的重要性。美國心理學家埃利斯創建的ABC理論告訴我們：激發事件A是引發情緒和行為后果C的間接原因。直接原因是我們的認知和評價而產生的信念B。這就告訴我們，外因最終要通過內因起作用，我們必須修煉“四心”，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”多讀讀：“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”特別強調一點，在當今社會，我們必須區分尼采所提出的“主人道德”和“奴隸道德”，在對待道德事件的問題上有自己的主見，明辨是非和善惡，做自己道德的主人，最終達到“積善成德，而神明自得。圣心備焉”的效果。

伊壁塢魯來說：“幸福是一種快樂的感情”，他認為“快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。”那么靈魂的無紛擾必然要求我們努力發揮自己“趨善的稟賦”，做一個道德高尚的純粹的人，然后才能問心無愧立于天地之間。賈平凸在女兒婚禮的講道：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田;浴不必江海，要之去垢;馬不必騏驥，要之善走;心系一處。”讓我們大家共勉，做個忠臣孝子，讀好書耕好田，專心致志的做自己、用理性駕馭自己。唐代大詩人韓愈在《原道》里說：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下公言也。”愿我們都能成為仁義之士，使自己的行為符合“道德”這種天下的公論。

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