論《三國遺事》中的平民女性形象

章科佳 李彥紅

摘 要：高麗時期一然所編撰的《三國遺事》，其中包含了大量神異故事，然而卻也不乏有血有肉的平民女性形象。通過考察這些女性形象，不僅可以在一定程度上了解當時中下層女性的生活面貌和角色地位，同時也反映了作者一然的宗教理想。

關鍵詞：一然;三國遺事;平民女性形象;佛教;佛儒交融

一然（1206～1289年），高麗王朝后期名僧。俗姓金，名見明，字晦然，出家后改名一然，號無極、睦庵。由他編撰的《三國遺事》是韓國第一部通史性著作，全書計5卷，分為8個部分，共有140個篇目①。其中出現的女性形象大致分為兩類，一類是具有神通的異類女性，如由熊變身而成的熊女，幻化成人形的觀世音菩薩等;另一類則是凡人女性形象，既有像善德女王、桂花公主這樣的上層貴族，也有像貧女、桃花女這樣的平民百姓。本文將著重考察后者中的平民女性形象，并梳理這類普通的凡人女性形象特質，從中可以在一定程度上了解古代朝鮮半島三國時代女性的生活面貌，明確其在家庭中的角色定位，同時也揭示出這些女性被賦予的時代特征。

一、《三國遺事》中的平民女性形象

（一）孝女

孝道自古以來是為人子女所要遵守的基本準則。《三國遺事》孝善第九所載的貧女養母②就是一個典型的例子。

關于貧女的孝行，《三國遺事》有如下記載，“此女家貧，乞啜而反哺有年矣。適歲荒。倚門難以借手”。即母女遇上饑荒，每日行乞卻也無力奉養母親，貧女不得不瞞著自己的母親，“無贖賃他家，得谷三十石。寄置大家服役，日暮槖米而來家，炊餉伴宿，晨則歸役大家”。為了奉養自己的母親，貧女不惜舍棄了自己的人身自由，其孝行可謂感人至深。而老母眼瞎心不瞎，對這幾天的變化說出了自己的憂慮：“昔日之糠秕，心和且平;近日之香粳，膈肝若刺。而未心安。何哉？”貧女告知真相后，母親痛哭。而貧女也感嘆自己對母親“但能口腹之養，而失于色難也”，母女就這樣在路邊相擁而泣。

孝宗郎從自己門徒口中得知此事，不禁潸然，遂“送谷一百斛，郎之二親亦送衣褲一襲。郎之千徒斂租一千石遺之”。當時的新羅真圣王也因其孝行“賜谷五百石，并宅一廛。遣卒徒衛其家，以儆劫掠，旌其坊為孝養之里”。后來，貧女“舍其家為寺，名‘兩尊寺”。

貧女因其孝行，不僅獲得了衣食住所得以繼續奉養母親，而且為鄉里也爭光添彩。

（二）“貞婦”

在《三國遺事》中，不僅有像貧女這樣的孝女，也不乏對丈夫忠貞不二的女性。

1. 桃花女③

在《三國遺事》紀異第一中，記載了桃花女與舍輪王的人鬼戀。關于桃花女，從原文中“沙梁部之庶女，姿容艷美，時號桃花娘”的記載中，我們可以知道：桃花女是一名非常漂亮的平民女子，具體姓名不得而知，卻有“桃花娘”的名號。接著，“王聞而召致宮中，欲幸之”。而桃花女卻拒絕了。“女之所守，不事二夫。有夫而適他，雖萬乘之威，終不奪也”。舍輪王便以死加以威脅，逼其就范，而桃花女始終沒有動搖，“寧斬于市，有愿靡他”。自此，桃花女展現的是一個典型的貞婦形象，對其丈夫忠貞不二。

然而桃花女也并非是一個“從一而終”，“不更二夫”的典型烈女形象④。面對舍輪王“無夫則可夫”的追問，她的一句“可”，留下了一種可能性。而后桃花女的丈夫去世，舍輪王的鬼魂來找她履行當初的諾言，桃花女也最終與之結合。

2. 安吉的三個妻妾⑤

《三國遺事》紀異第二中，記述了新羅文武王的宰輔金車得的軼事。當時金車得在武珍州微服私訪，一個叫安吉的小吏請他到家中設宴招待了他。宴畢，安吉把自己的三個妻妾叫到跟前，說道“今茲侍宿客居士者，終身偕老”，“二妻曰：‘寧不并居，何以于人同宿？其一妻曰：‘公若許終身并居，則承命矣。從之。”在從夫和對夫忠貞這兩個本該一致的選項出現了背離的時候，不同的女性做出了不同的選擇。

（三）母親

《三國遺事》所記述的母親中，她們或循循善誘，為子女指明前進的方向;或甘愿拋棄所有，只為子女能夠修行得道;或為子女終日祈福，以求安康。

1.我道的母親

我道，又名阿道，為朝鮮半島最早的佛教傳播者。據興法第三·阿道基羅的記載，在我道還是5歲的時候，他的母親就讓他出家，并告訴他，“此國于今不知佛法，爾后三千余月雞林有圣王出，大興佛教。其京都內有七處伽藍之墟。……皆前佛時伽藍之墟，法水長流之地。爾歸彼而播揚大教。當東向于釋祀矣⑥”。正是高道寧的這種先見之明，也成就了我道這位佛教高僧，也促成了佛教在半島的落地開花。

2.真定的母親

真定法師同樣也是一位得道高僧，而他的皈依之路并沒有那么平坦。據孝善第九·真定師孝善雙美⑦的記載，真定既想出家學佛，又想孝順自己的母親，一時間在兩者當中難以取舍，而真定的母親“三勸”其出家修行。

當得知兒子想在對自己盡孝之后，再去學佛的想法，她就勸解道，“佛法難遇，人生大速，乃曰畢孝，不亦晚乎？曷若趁予不死，以聞道聞？慎勿因循，速斯可矣”。而真定還是擔心母親的晚年沒人照顧，她再勸，“噫！為我防出家，令我便墮泥黎也。雖生養以三牢七鼎，豈可為孝？予其衣食于人之門，亦可守其天年。必欲孝我，莫作爾言”。見真定沉思良久，“母即起罄倒囊儲，有米七升，即日畢炊。且曰：‘恐汝因熟食經營而行慢也。宜在予目下。餐其一。槖其六。速行速行。”從真定的母親“三勸”中，我們可以看到她對兒子的愛，寧愿犧牲自己，也不愿成為兒子修行的絆腳石。

（四）獨立女性

《三國遺事》中，除了記述以上這些特定角色范圍內的女性形象外，還記述了一位特殊的平民女性郁面。

據感通第七·郁面婢念佛西升⑧的記載，郁面是阿干貴珍家的一個丫鬟，跟著主人來到寺院，“立中庭，隨僧念佛”。主人憎恨她不能盡自己的本職，于是每天給她兩擔稻谷，要求她一個晚上舂出米來。而郁面“一更舂畢，歸寺念佛”。傍晚時分，她感到有些疲倦，“庭之左右，豎立長橛，以繩穿貫兩掌，系于橛上合掌，左右游之激勵焉”。正當其邊舂米邊念佛，激勵自己的時候，天空中高唱道，“郁面娘入堂念佛”。寺內的僧眾聽到了，就勸她進入佛堂。于是郁面隨同大家一道精進。“未幾，天樂從西來。婢涌透屋梁而出，西行至郊外，捐骸變現真身，坐蓮臺放大光明，緩緩而逝”。

一名普通的丫鬟，能夠恪盡職守，做好份內之事，同時不間斷地念佛向善，最終得以得道成佛。這種變化的背后，得益于當事人想要改變現狀強大的意志以及個人的努力。

二、《三國遺事》中的平民女性形象的特點

史書的編撰是有其時代要求的，而鑒于《三國遺事》作者的身份特性，書中也凸顯了其信仰。因此，《三國遺事》中出現的平民女性形象，也同樣具備這些特點。

（一）佛教色彩濃厚

《三國遺事》的女性形象中，包含了各種佛教理念，體現了佛的神通顯靈。

這種神通首先表現在那些自然科學無法解釋的靈異現象。我道的母親能夠準確地預見到幾百年后佛教在新羅地區的興盛和發達，更明確地指出各個寺院所在的位置，從而能夠指導我道走上出家求佛的道路;而郁面能夠聽見上天的召喚，最終得道成佛，坐臺蓮花。這些都體現了佛教的神秘色彩。

而這些奇異現象的背后則是佛教的相關理念。一是眾生平等的理念。郁面出身貧賤，是一名丫鬟，卻照樣通過自己的努力，最終得道成佛。這種眾生平等的理念告訴人們，一個人無論出身如何，只要努力修行，一心向善，最終都可以脫離苦海，到達極樂世界。二是因果報應的理念。貧女就是典型。她寧愿犧牲自己也要孝敬老母，最后獲得了衣食住所得以繼續奉養母親，還廣受褒獎。

女性形象的這個特點，我們很容易同作者一然的僧人身份聯系起來。他僧人及第，當過住持，為國王講經，被推舉為國尊（僧侶的最高職位），可謂一代名僧。而《三國遺事》作為其私人著作，書中宣揚佛法，勸人向善便是自然之舉。

（二）佛儒交融現象

除了上述的佛教色彩，這些女性形象也包含了儒家所宣揚的社會理念，呈現出“佛儒交融”的現象。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是維系家庭關系的最基本準則。貧女的孝行正是儒家倫理所要求的，因此會被統治者作為典范而大肆宣揚，以期望達到教化大眾的目的。這體現了儒家的社會理念。然而，一然在故事結尾，又特別強調了貧女舍家為寺，將佛的精髓融入其孝行中，體現了“佛儒交融”，達到了兩者的和諧統一。而真定法師孝善雙美的故事也堪稱“佛儒交融”的典范。他孝順母親，又在母親的支持勸說下出家修行，使母親死后往生天堂。母親的“三勸”起到了關鍵作用，最終成就了真定。一然在言辭之間，也是非常認可這種行為，因為行善信佛與孝悌完美地結合在一起，也就是把佛家與儒家的理論相互融合。

儒家強調女性要“三從四德”，其中把“貞”當作婦德的核心。也就說，對丈夫要忠貞不二，堅守節操。桃花女就是這樣一名女性，面對舍輪王的要求，以“不事二夫”為由斷然拒絕，甚至在受到死亡的威脅下也不動搖。但是后來在丈夫過世之后，還是同其結合。這種兩性關系中的開放態度，大致可以解析為佛教中的“緣起緣滅，緣聚緣散，一切都是定數”。而安吉的三個妻妾的不同選擇，也體現出作者對婚姻中女性不同選擇的包容態度。這也是一種“佛儒交融”。

兩大社會信仰的這種水乳融合，體現了當時的時代特征。高麗中期之后，社會矛盾日趨尖銳，統治階級內部傾軋加劇，在歷經兩次臣子叛亂之后，統治者更加強調以儒排佛和強化國家王權以及社會秩序的重要性。而一然雖說是名得道高僧，理應堅守自己的信仰高地，卻也是受到了朝廷的尊奉和供養，因此采取了一種的“折中”策略，巧妙地將兩者融合，不失為一種兩全其美的做法。

注釋：

①陳蒲清，《論<三國遺事>的歷史地位與文化價值》，廣州大學學報（社會科學版），第 6卷第6期，2007年，p.86.

②一然著，（韓）權錫煥//陳蒲清注譯，《三國遺事》，岳麓書社，2009年，p.501.

③同上書，p.68.

④金東旭，《<三國遺事>桃花女_鼻荊郎條人物性格分析》，延邊教育學院學報，第28卷第6期，2014年12月，參考p.1-4.

⑤一然著，（韓）權錫煥//陳蒲清注譯，同前書，p.106.

⑥同上書，p.215.

⑦同上書，p.492.

⑧同上書，p.441.

參考文獻：

[1]陳蒲清.《論<三國遺事>的歷史地位與文化價值》.廣州大學學報（社會科學版）， 2007，第 6卷第6期，

[2]金東旭.《<三國遺事>桃花女_鼻荊郎條人物性格分析》.延邊教育學院學報，2014，12.第28卷 第6期

[3]金錦子，高航.《論<三國史記>列傳中的女性形象——兼談金富軾的女性觀》.延邊大學學報（社會科學版），2014，5.第47卷第3期.

[4]一然著.（韓）權錫煥//陳蒲清注譯，《三國遺事》.岳麓書社，2009.