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2015-05-30 23:31:30王瑩
北方文學(xué)·中旬 2015年8期
王瑩
摘 要：作為《都柏林人》的終結(jié)篇，也是壓軸之作，《死者》也不無(wú)例外的使用了“精神頓悟”、象征、“內(nèi)心獨(dú)白”等創(chuàng)作手法。正是這些創(chuàng)作手法的使用，使作品本身更具吸引力。讀者追隨人物的內(nèi)心不斷發(fā)展，感受人物，體味人物，直到最終的“頓悟”。本文試圖從這三方面對(duì)《死者》的寫作技巧進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：《死者》;精神頓悟;象征;內(nèi)心獨(dú)白
一、作品中的“精神頓悟”
“精神頓悟”通常不是一種出乎意料的感悟，而是由人物的經(jīng)歷逐漸引發(fā)的，在獲得“精神頓悟”之前，主人公往往有意或無(wú)意地經(jīng)歷了一個(gè)心理的準(zhǔn)備過(guò)程（李維屏，1996）。《死者》是從加布里埃爾和妻子參加姨媽準(zhǔn)備的晚宴開始的。在晚宴上，他們遇到了不同的人和不同的經(jīng)歷，讓加布里埃爾不斷懷疑，不斷認(rèn)識(shí)自我，直到最終終于“頓悟”，得到重生。
“精神頓悟”通常發(fā)生在人物心理變化的關(guān)鍵時(shí)刻，同時(shí)代表了小說(shuō)真正的高潮。它是一種由作者精心策劃、有意安排的藝術(shù)手法（李維屏，1996）。《死者》中的“精神頓悟”同樣發(fā)生在小說(shuō)的結(jié)尾，是小說(shuō)的高潮。當(dāng)加布里埃爾看到妻子倚在樓梯上，側(cè)耳傾聽達(dá)西先生演唱一首古愛(ài)爾蘭歌謠的調(diào)子，就被妻子優(yōu)雅而神秘的姿態(tài)所吸引，仿佛她象征著什么。他欣賞著妻子，渴望與她獨(dú)處，渴望她走向他，親吻他，然而這之后妻子卻淚水噴涌而出，給他講述了自己曾經(jīng)的一段動(dòng)人凄美的、刻骨銘心的初戀。這一轉(zhuǎn)折給他的內(nèi)心帶來(lái)了巨大的沖擊，他沒(méi)有想到與自己朝夕相處的妻子，卻與另一個(gè)已經(jīng)逝去的愛(ài)爾蘭男青年有一段可歌可泣的愛(ài)情故事，這個(gè)故事的主人公不是自己，自己也許不是妻子的最愛(ài)。
“精神頓悟”往往需要通過(guò)某種情景或某種情境來(lái)喚起人物的感情，使其茅塞頓開。因此，它不僅是人物個(gè)人的一種狹隘的自我認(rèn)識(shí)，而且還具有廣泛的象征意義（李維屏，1996）。故事的結(jié)尾，妻子沉沉睡去，加布里埃爾想到自己的姨媽，還有自己，還有所有的人，終有一天要成為死者——在激情勃發(fā)的光榮中勇敢地動(dòng)身投入到另一個(gè)世界中，這強(qiáng)過(guò)凄涼地隨著歲月衰老枯萎。于是他的眼睛里充滿了寬容的淚水，他似乎看到象征 “死亡”和 “重生”的雪花落在了愛(ài)爾蘭的每一寸土地上，落在所有的 “死者”和“生者”身上。作為一個(gè)旁觀者，沒(méi)能親身經(jīng)歷愛(ài)爾蘭式的淳樸的愛(ài)情，才能看清事情的本質(zhì)，看清生與死的聯(lián)系，死即意味著生。
二、 作品中的“象征意義”
（一）“雪花”的象征意義
文章中每當(dāng)加布里埃爾處于喧鬧、癱瘓、無(wú)助的中心，想要逃離時(shí)，他就注意到了雪花。他身處熱鬧的舞會(huì)與晚宴，卻想要置身室外，在白雪皚皚的室外漫步。全文的結(jié)尾，加布里埃爾看到了 銀白而灰暗的雪片落在黑暗的中央平原的所有地方，落在愛(ài)爾蘭的每一個(gè)角落。隱隱飄落的雪花，像最后時(shí)刻的來(lái)臨一樣，飄落在所有死者和生者身上。加布里埃爾認(rèn)識(shí)了自我，寬容了一切，仿佛得到了重生。這雪花帶走了死者，也帶走了過(guò)去;象征著結(jié)束，也象征著開始。
（二）人物的象征意義
加布里埃爾（Gabriel）這個(gè)名字是七大天使之一，是上帝傳遞好消息給人類的使者。小說(shuō)中他代表了愛(ài)爾蘭社會(huì)中受過(guò)良好教育，有著較好修養(yǎng)的知識(shí)分子和藝術(shù)家們。這些人清高、高傲，認(rèn)為自己有知識(shí)和學(xué)識(shí)，對(duì)麻痹的愛(ài)爾蘭社會(huì)無(wú)法接受又無(wú)所適從。加布里埃爾不贊同艾弗斯的民族主義，也不喜歡艾弗斯叫自己“西部英格蘭”人。因?yàn)樗炔唤邮軔?ài)爾蘭的現(xiàn)狀，內(nèi)心又愛(ài)著自己的祖國(guó)。直到最后，妻子給他講述了一段自己在鄉(xiāng)下的時(shí)候和一個(gè)叫米迦勒·富里的小伙子的純美愛(ài)情，喚醒了加布里埃爾內(nèi)心對(duì)愛(ài)爾蘭民族文化的愛(ài)戀。
艾弗斯象征了狹隘的民族主義。文中艾弗斯的出現(xiàn)以及她和加布里埃爾的對(duì)話占用了較多篇幅。艾弗斯也讀過(guò)大學(xué)，當(dāng)過(guò)教員，有知識(shí)、有文化，但是她堅(jiān)定的支持愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立，不容許任何有悖自己信仰的行為出現(xiàn)。她諷刺加布里埃爾為反對(duì)愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立的報(bào)紙《每日快訊》寫評(píng)論，當(dāng)加布里埃爾說(shuō)要騎自行車去德國(guó)或是法國(guó)旅行而不去愛(ài)爾蘭本土的阿倫島上遠(yuǎn)足時(shí)，她又咄咄逼人，窮追猛打，兩人幾乎爭(zhēng)吵起來(lái)，直到加布里埃爾無(wú)言以對(duì)。她甚至叫加布里埃爾“西部英格蘭人”。在她面前，加布里埃爾表現(xiàn)的懦弱，躲閃，無(wú)所適從。他既不同意她的觀點(diǎn)，又沒(méi)有激烈的反對(duì)、辯解，這也給了加布里埃爾自我救贖的機(jī)會(huì)。
三、作品中的“內(nèi)心獨(dú)白”
《死者》中的內(nèi)心獨(dú)白不多，向讀者展示了加布里埃爾深層次的意識(shí)活動(dòng)。在加布里埃爾結(jié)束了與艾弗斯的對(duì)話后，他久久不能平靜。雖然表面上他在聽弗雷斯·馬林斯的母親東扯西扯，他的內(nèi)心獨(dú)白卻是：“當(dāng)然啦，那姑娘或者那女人，或者管她是什么東西呢，她熱心民族獨(dú)立，可是凡事都要講個(gè)時(shí)候吧。也許他不該那樣還她的嘴。可是她也沒(méi)有權(quán)利當(dāng)眾叫他是西部英國(guó)佬吧，就是開玩笑也不行啊。”加布里埃爾對(duì)于艾弗斯小姐的態(tài)度既無(wú)法認(rèn)同，又不好意思激烈的反對(duì)，因此只有通過(guò)內(nèi)心活動(dòng)，表達(dá)自己的不滿與憤懣，這也為他最終認(rèn)識(shí)到自己的狹隘并且獲得“頓悟”與“重生”做了鋪墊。
《都柏林人》是喬伊斯早期的代表作，而《死者》又不愧為其中的佳作。無(wú)論是寫作手法還是表達(dá)的主題都承接了前面的故事，又獨(dú)有創(chuàng)新，使讀者意猶未盡。
參考文獻(xiàn)：
[1]高巍. 淺析喬伊斯《死者》的精神頓悟[J].太原城市職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2011.6.
[2]李維屏.英美意識(shí)流小說(shuō)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1996.
[3]劉炳善.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].鄭州：河南人民出版社，1992.
[4]王曉燕.試析詹姆斯·喬伊斯的《伊芙琳》的寫作技巧[J]. 長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，6.
[5]徐曉雯譯.都柏林人[M].南京：譯林出版社，2012，2.
王瑩
摘 要：作為《都柏林人》的終結(jié)篇，也是壓軸之作，《死者》也不無(wú)例外的使用了“精神頓悟”、象征、“內(nèi)心獨(dú)白”等創(chuàng)作手法。正是這些創(chuàng)作手法的使用，使作品本身更具吸引力。讀者追隨人物的內(nèi)心不斷發(fā)展，感受人物，體味人物，直到最終的“頓悟”。本文試圖從這三方面對(duì)《死者》的寫作技巧進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：《死者》;精神頓悟;象征;內(nèi)心獨(dú)白
一、作品中的“精神頓悟”
“精神頓悟”通常不是一種出乎意料的感悟，而是由人物的經(jīng)歷逐漸引發(fā)的，在獲得“精神頓悟”之前，主人公往往有意或無(wú)意地經(jīng)歷了一個(gè)心理的準(zhǔn)備過(guò)程（李維屏，1996）。《死者》是從加布里埃爾和妻子參加姨媽準(zhǔn)備的晚宴開始的。在晚宴上，他們遇到了不同的人和不同的經(jīng)歷，讓加布里埃爾不斷懷疑，不斷認(rèn)識(shí)自我，直到最終終于“頓悟”，得到重生。
“精神頓悟”通常發(fā)生在人物心理變化的關(guān)鍵時(shí)刻，同時(shí)代表了小說(shuō)真正的高潮。它是一種由作者精心策劃、有意安排的藝術(shù)手法（李維屏，1996）。《死者》中的“精神頓悟”同樣發(fā)生在小說(shuō)的結(jié)尾，是小說(shuō)的高潮。當(dāng)加布里埃爾看到妻子倚在樓梯上，側(cè)耳傾聽達(dá)西先生演唱一首古愛(ài)爾蘭歌謠的調(diào)子，就被妻子優(yōu)雅而神秘的姿態(tài)所吸引，仿佛她象征著什么。他欣賞著妻子，渴望與她獨(dú)處，渴望她走向他，親吻他，然而這之后妻子卻淚水噴涌而出，給他講述了自己曾經(jīng)的一段動(dòng)人凄美的、刻骨銘心的初戀。這一轉(zhuǎn)折給他的內(nèi)心帶來(lái)了巨大的沖擊，他沒(méi)有想到與自己朝夕相處的妻子，卻與另一個(gè)已經(jīng)逝去的愛(ài)爾蘭男青年有一段可歌可泣的愛(ài)情故事，這個(gè)故事的主人公不是自己，自己也許不是妻子的最愛(ài)。
“精神頓悟”往往需要通過(guò)某種情景或某種情境來(lái)喚起人物的感情，使其茅塞頓開。因此，它不僅是人物個(gè)人的一種狹隘的自我認(rèn)識(shí)，而且還具有廣泛的象征意義（李維屏，1996）。故事的結(jié)尾，妻子沉沉睡去，加布里埃爾想到自己的姨媽，還有自己，還有所有的人，終有一天要成為死者——在激情勃發(fā)的光榮中勇敢地動(dòng)身投入到另一個(gè)世界中，這強(qiáng)過(guò)凄涼地隨著歲月衰老枯萎。于是他的眼睛里充滿了寬容的淚水，他似乎看到象征 “死亡”和 “重生”的雪花落在了愛(ài)爾蘭的每一寸土地上，落在所有的 “死者”和“生者”身上。作為一個(gè)旁觀者，沒(méi)能親身經(jīng)歷愛(ài)爾蘭式的淳樸的愛(ài)情，才能看清事情的本質(zhì)，看清生與死的聯(lián)系，死即意味著生。
二、 作品中的“象征意義”
（一）“雪花”的象征意義
文章中每當(dāng)加布里埃爾處于喧鬧、癱瘓、無(wú)助的中心，想要逃離時(shí)，他就注意到了雪花。他身處熱鬧的舞會(huì)與晚宴，卻想要置身室外，在白雪皚皚的室外漫步。全文的結(jié)尾，加布里埃爾看到了 銀白而灰暗的雪片落在黑暗的中央平原的所有地方，落在愛(ài)爾蘭的每一個(gè)角落。隱隱飄落的雪花，像最后時(shí)刻的來(lái)臨一樣，飄落在所有死者和生者身上。加布里埃爾認(rèn)識(shí)了自我，寬容了一切，仿佛得到了重生。這雪花帶走了死者，也帶走了過(guò)去;象征著結(jié)束，也象征著開始。
（二）人物的象征意義
加布里埃爾（Gabriel）這個(gè)名字是七大天使之一，是上帝傳遞好消息給人類的使者。小說(shuō)中他代表了愛(ài)爾蘭社會(huì)中受過(guò)良好教育，有著較好修養(yǎng)的知識(shí)分子和藝術(shù)家們。這些人清高、高傲，認(rèn)為自己有知識(shí)和學(xué)識(shí)，對(duì)麻痹的愛(ài)爾蘭社會(huì)無(wú)法接受又無(wú)所適從。加布里埃爾不贊同艾弗斯的民族主義，也不喜歡艾弗斯叫自己“西部英格蘭”人。因?yàn)樗炔唤邮軔?ài)爾蘭的現(xiàn)狀，內(nèi)心又愛(ài)著自己的祖國(guó)。直到最后，妻子給他講述了一段自己在鄉(xiāng)下的時(shí)候和一個(gè)叫米迦勒·富里的小伙子的純美愛(ài)情，喚醒了加布里埃爾內(nèi)心對(duì)愛(ài)爾蘭民族文化的愛(ài)戀。
艾弗斯象征了狹隘的民族主義。文中艾弗斯的出現(xiàn)以及她和加布里埃爾的對(duì)話占用了較多篇幅。艾弗斯也讀過(guò)大學(xué)，當(dāng)過(guò)教員，有知識(shí)、有文化，但是她堅(jiān)定的支持愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立，不容許任何有悖自己信仰的行為出現(xiàn)。她諷刺加布里埃爾為反對(duì)愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立的報(bào)紙《每日快訊》寫評(píng)論，當(dāng)加布里埃爾說(shuō)要騎自行車去德國(guó)或是法國(guó)旅行而不去愛(ài)爾蘭本土的阿倫島上遠(yuǎn)足時(shí)，她又咄咄逼人，窮追猛打，兩人幾乎爭(zhēng)吵起來(lái)，直到加布里埃爾無(wú)言以對(duì)。她甚至叫加布里埃爾“西部英格蘭人”。在她面前，加布里埃爾表現(xiàn)的懦弱，躲閃，無(wú)所適從。他既不同意她的觀點(diǎn)，又沒(méi)有激烈的反對(duì)、辯解，這也給了加布里埃爾自我救贖的機(jī)會(huì)。
三、作品中的“內(nèi)心獨(dú)白”
《死者》中的內(nèi)心獨(dú)白不多，向讀者展示了加布里埃爾深層次的意識(shí)活動(dòng)。在加布里埃爾結(jié)束了與艾弗斯的對(duì)話后，他久久不能平靜。雖然表面上他在聽弗雷斯·馬林斯的母親東扯西扯，他的內(nèi)心獨(dú)白卻是：“當(dāng)然啦，那姑娘或者那女人，或者管她是什么東西呢，她熱心民族獨(dú)立，可是凡事都要講個(gè)時(shí)候吧。也許他不該那樣還她的嘴。可是她也沒(méi)有權(quán)利當(dāng)眾叫他是西部英國(guó)佬吧，就是開玩笑也不行啊。”加布里埃爾對(duì)于艾弗斯小姐的態(tài)度既無(wú)法認(rèn)同，又不好意思激烈的反對(duì)，因此只有通過(guò)內(nèi)心活動(dòng)，表達(dá)自己的不滿與憤懣，這也為他最終認(rèn)識(shí)到自己的狹隘并且獲得“頓悟”與“重生”做了鋪墊。
《都柏林人》是喬伊斯早期的代表作，而《死者》又不愧為其中的佳作。無(wú)論是寫作手法還是表達(dá)的主題都承接了前面的故事，又獨(dú)有創(chuàng)新，使讀者意猶未盡。
參考文獻(xiàn)：
[1]高巍. 淺析喬伊斯《死者》的精神頓悟[J].太原城市職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2011.6.
[2]李維屏.英美意識(shí)流小說(shuō)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1996.
[3]劉炳善.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].鄭州：河南人民出版社，1992.
[4]王曉燕.試析詹姆斯·喬伊斯的《伊芙琳》的寫作技巧[J]. 長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，6.
[5]徐曉雯譯.都柏林人[M].南京：譯林出版社，2012，2.
