明清女性戲曲創作中“擬男”手法的原因探析

郝昭軍

摘 要：明清時期，由于商品經濟的發展，資本主義的萌芽，及提倡個性解放思潮的興起，女性文學創作掀起高潮。女性戲曲創作獨具特色，她們特別鐘愛“擬男”藝術手法，這一文化現象的產生具有豐富的內外因。首先，封建文化對女性的壓制;其次，李贄、徐渭及湯顯祖等人的思想解放思潮和文學創作影響;再次，袁枚和陳文述等文人的推崇。

關鍵詞：明清戲曲;“擬男”;女性意識

“擬男”一詞，最早由戲曲家嚴敦易提出，他在其著作《元明清戲曲論集》中提道：“雖然‘擬男的動機和抒寫，與彈詞中的主人公不同，他們并不出將入相，到頭來依然是賢妻良母。她們只是發發牢騷，描摹懸想一些男人們有的、能做的、快意的事。”①

著名戲曲評論家華瑋給“擬男”一詞下定義，是指“女作者將自我劇作化，成為劇中主角時，保留女性身份，卻以男子外形出現，由生角主演，用男子的身份來抒情與敘事的表現方式”。②

明末葉小紈的《鴛鴦夢》、清代吳藻的《喬影》及何珮珠的《梨花夢》等戲劇創作都采用了“擬男”的表現手法。“擬男”文化現象的產生既有社會因素的影響，又與女作家個人的人生經歷密切相關。

一、社會因素

首先，封建文化對女性的壓制。在三千多年的男權社會中，女性的地位十分低下，處于男子的從屬地位。隨著封建社會的發展，封建制度的健全，封建禮教也不斷強化，婦女深受封建禮教的毒害，女性的地位和命運每況愈下?！吨芤住ぜ胰恕酚涊d：“女正位乎內，男正位乎外。”人們必須嚴格遵守男外女內的禮教，男子主宰社會生活的各個方面，女子被束縛在家庭之內，不準參與政治活動。東漢班昭的《女誡》系統陳述了男尊女卑、夫為妻綱、三從四德的封建觀念，是封建社會女性的沉重枷鎖。宋代程朱理學使封建禮教在人們心中根深蒂固。明清時期達到頂峰，對“男女大防”的要求更甚，幾乎達到隔絕的地步。封建禮教對女性的壓抑讓她們完全失去了話語權，因此想要申訴，唯有“擬男”，借助男子的身份以舒心中的怨憤。

其次，李贄、徐渭及湯顯祖等人思想解放思潮和文學創作影響。明清時期，隨著商品經濟的迅速發展，資本主義生產方式的萌芽，市民階層日益崛起，人們的價值觀念急劇變化，民主、平等意識開始覺醒。在文化領域，則掀起反對封建禮教、追求個性解放的進步思潮，提倡與封建正統相悖離的反理學精神。而婦女問題是當時反理學思潮的一個重要組成部分。李贄、徐渭和湯顯祖等人都是晚明進步思想的先驅。著名文學家李贄批判“假道學”，追求個性解放，提倡平等自由的思想，他大膽駁斥男尊女卑的傳統觀點，認為女子也應有受教育的權利。他的《焚書·續焚書》中提到：“謂見有一長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？”③他大力贊揚一些古代杰出婦女“才智過人，識見絕甚”“男子不如也”④。并且公開與女性書信來往，在行動上做出了榜樣。徐渭和湯顯祖也非常關注和支持婦女解放的問題，為婦女的悲慘處境鳴不平。他們的思想和創作對女性意識的覺醒具有重要的作用，對當時及以后的戲曲創作影響深遠。

再次，袁枚和陳文述等文人推崇。明末清初，許多文壇大家鼓勵女性進行文學創作。在他們的帶動下，形成頌揚和崇拜女子之才的社會風氣，進而涌現出大量“擬男”的女性戲曲創作。如文壇領袖錢謙益十分推崇女子之才。他認為當時許多女子才學頗高，其作品有“不服丈夫勝婦人”⑤的氣概。著名文學家袁枚也肯定女子的才能。他不但在《隨園詩話》中介紹了大量女詩人和她們的詩作，而且還收有一批女弟子，在當時社會引起極大反響。之后的陳文述，在文學領域名氣較大，引起了不少才女的景仰，有20多位閨閣詩人投入其門下為弟子。陳文述一貫對婦女持同情、尊重的態度，尤其非常反對“扶陽抑陰及女子無才便是德”之說。他說：“不知陰陽二者，銖兩悉稱，不差毫末。不必扶，不必抑也。夫女子才德兼全者，無論古人，并世而生，真復不少?！雹匏詫哂性姴诺呐樱偸谴蠹影劚頁P。陳文述的女弟子不僅數量較多，而且有很多人成就較高。吳藻就是其中成就比較突出的一個。

二、個人因素

從個人角度考察，女性作家接受了良好的教育，個人文化素養的提高，女性社會活動的增加，女性獨特的個性和細膩的情感以及復雜的人生經歷等原因，促成“擬男”手法在明清婦女戲曲創作中的大量運用。

《鴛鴦夢》的作者葉小紈（1613—1657），字蕙綢，蘇州省松江府吳江縣人，是葉紹袁與沈宜修的次女。葉沈夫婦文學功底深厚，家庭氛圍溫馨，且具有進步的女性文學觀，強調女性“德、才、色”兼備的女性意識，他們鼓勵子女讀書和創作，對子女進行有意識的指導和教育。在這樣濃郁的文化氣氛和家學淵源的熏陶下，培養出葉氏姐妹這樣的才女。葉小紈天生聰慧，經常與姐妹進行詩詞唱和，詩作和詞作都很多。崇禎三年（1630），葉小紈嫁與母親家族的沈永禎（1611—1646）為妻，成為曲壇盟主沈璟的孫媳。當時，沈、葉兩家皆是文學世家，沈、葉兩家累世聯姻將他們各自家族深厚的文化修養和傳統教育方式密切地聯系在一起，促進了家族成員的文學創作和文化交往。⑦葉小紈在詩詞方面的修養得益于父母的言傳身教，而她在戲曲領域的造詣則來自其夫家沈氏的家學淵源。繼曲學大師沈璟之后，沈家許多人從事戲曲散曲創作。因而，曲學已成為沈氏家族的家學。長期受家庭文化氛圍的影響，她逐漸精通戲曲，并利用這種文學形式來抒情言志。她曾自述：“姊妹相繼夭歿，傷痛之余作《鴛鴦夢》雜劇以寄意?！雹?/p>

吳藻，字萍香，號玉岑子，浙江仁和（今杭州）人，是陳文述的弟子，是清嘉靖、道光年間文壇上一位享有盛名的閨閣作家。她雖生于商賈之家，嫁為商賈之婦，但生活和思想經歷豐富，詩詞曲俱工，創作成就非常突出。這不僅由于受到當時社會鼓勵女性讀書創作的文學潮流的影響，而且與她所處的生活和文化環境密切相關。吳藻的社會交往非常廣泛，尤其是異性文人。她身邊有不少男性文人，這給她提供了一個非常優越的創作環境。如張景祁、魏謙升、俞恭仁、梁紹壬、葛慶曾、石韞玉、陳森、陸繼輅、陳文述、黃燮清等人，都在她的生活和創作中起到過重要作用。其中，她的老師陳文述對吳藻的影響尤其深遠。陳文述尊重女性，非常欣賞知識女性的才華和膽識。在陳文述的門下，吳藻的個性得到張揚，她的才華也得到肯定和贊揚。她的作品有一個突出的特點，即她想極力沖破封建制度對婦女的種種束縛，渴望個性解放。其次，《喬影》中對“飲酒讀《騷》”的追求，無疑是吳藻思想感情的一種流露。但值得關注的是，陳文述在品評女性作家時，也多與《離騷》相聯系。從這個角度分析，吳藻畫《飲酒讀〈騷〉圖》，作詠《騷》詩，寫《喬影》劇，都不是無緣無故的，深受她的老師的影響。再次，吳藻與周圍的女性作家群體交流甚多，既有陳文述的女弟子們，也有當時其他一些有成就的女作家。她經常參加女弟子們的聚會，如汪端（陳的兒媳）、張云裳、沈善寶、顧春等，她們相交甚厚，時有詩詞贈答，彼此交流思想感情，互相學習，互相影響。

《梨花夢》的作者何珮珠，字芷香，號天都女史，徽州歙縣人，清代女詩人、戲曲家。何珮珠的創作離不開她的家庭環境。由于出身書香門第，家庭文化氛圍濃厚，更有兩個善詩的姐姐相伴。這樣的環境培養了何珮珠過人的才情和濃郁的創作興趣。在何秉堂的教育下，何珮芬、何珮玉、何珮珠三姊妹皆成為優秀的女詩人。三女各擅才名，不亞于明代吳江葉氏三姊妹。然而，閨閣的生活終究是枯燥煩悶的，幽閉在家中少有外出漫游的機會，每日面對熟悉的環境，使得女詩人對時間十分敏感。這與本劇以感慨人生無常和無奈結尾有一定關系。何珮珠幼年隨父親生活于揚州，后嫁于亦為官宦世家的張氏。道光己亥年（1839），夫婦二人北上天津投奔張父。何珮珠婚后，與丈夫感情不是很好，在她的作品中很少提及她的丈夫。但是，在天津的生活忙碌艱苦，與待字閨中的日子不可相比。她作此劇為了表達一個年輕少婦在婚后不久遠離家鄉，對婚姻生活的迷茫和對鄰居女伴的深深的思念之情。作者“因情成夢”，夢后思念更深，劇中流露出作者對鄰居女伴的追憶與憐惜之情。我們可以感受到劇作強烈的自傳性。

三、小結

綜上所述，明清時期，女性文學日益興起，女性成為創作主體。女性戲曲作家們紛紛在自己的作品中，傾訴對女性處于被壓抑束縛地位的不滿與無奈，表現對施展才華、實現自我價值的渴求。但是，封建綱常對女性的禁錮使得女性不得不改變妝容，通過“換性”或“換裝”成為男子，來傳達自己的心聲?！皵M男”這一文化現象的產生，既受當時社會思潮的影響，又與女作家們復雜坎坷的人生經歷密切相關?！皵M男”這一文化現象，體現出明清時期女性意識已經覺醒。她們不愿意被圈定在封建社會規定的角色中，而要描繪真實的“自我形象”，是女性對封建禮教突破性的叛逆與挑戰，意義極其深遠。

注釋：

①嚴敦易.元明清戲曲論集[M].鄭州：中州書畫社，1982：303.

②華瑋.明清婦女之戲曲創作與批評[M].臺北：中央研究院中國文哲研究所，2002：101.

③（明）李贄.焚書·續焚書[M].北京：中華書局，1974：59.

④（明）李贄.李氏文集·初潭集[M].北京：社會科學文獻出版社，2000：16.

⑤（清）錢謙益.牧齋初學集[M].上海：上海古籍出版社，1985：967.

⑥（清）陳文述.書梯仙閣楷書遺墨后[M].道光二十二年頤道堂刊本.

⑦郝麗霞.吳江沈氏文學世家研究[M].上海：復旦大學出版社，2009：160.

⑧（清）倪師孟.乾隆吳江縣志[G].中國地方志從書本，清乾隆十二年.

參考文獻：

[1] 嚴敦易.元明清戲曲論集[M].鄭州：中州書畫社，1982.

[2] 華瑋.明清婦女之戲曲創作與批評[M].臺北：中央研究院中國文哲研究所，2002.

[3] （明）葉小紈.，鴛鴦夢[M].崇禎九年序刊本.

[4] （清）吳藻.喬影[M].清道光五年萊山吳載功刻本.

[5] （清）何珮珠.梨花夢[M].清道光年間津云小草附刻本.

[6] （明）李贄.焚書·續焚書[M].北京：中華書局，1974.

[7] （明）李贄.李氏文集·初潭集[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[8] （清）錢謙益.牧齋初學集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[9] （清）陳文述.書梯仙閣楷書遺墨后[M].道光二十二年頤道堂刊本.

[10] 郝麗霞.吳江沈氏文學世家研究[M].上海：復旦大學出版社，2009.

[11] （清）倪師孟.乾隆吳江縣志[G].中國地方志從書本，清乾隆十二年.