漢賦作品中服飾形象的描繪對當時社會風氣的反映

鄭煦卓

摘 要：漢賦作品中蘊含了大漢帝國的統一、強大、文明和昌盛。本文從漢賦作品中的服飾形象著眼，論述了漢賦在中國文學史中的重要地位和文辭華麗、鋪陳的藝術特色，以及用服飾形象描寫倡導人們品德高尚，用服飾形象描寫倡導社會節儉之風，用服飾比喻宮殿、樹木的描寫來諷諫奢侈等藝術創作方法，反映了當時的社會風氣，具有普遍的社會意義。

關鍵詞：漢賦;服飾形象;品德;節儉

漢賦，是漢代文學的代表，是繼《詩經》、《楚辭》之后，在中國文壇上興起的一種新的文體。漢賦把文學藝術的發展推向一個嶄新的階段，在中國文學史上有著巨大的價值和不可替代的地位。漢賦對當時國土的遼闊、水陸物產的豐盛、宮苑建筑的華美壯麗，以及漢代文治武功的隆盛，進行了全面的描述和歌頌，對具有普遍意義的社會問題十分關注，漢賦作家們著意描繪的漢代現實生活，并不是單純的客觀描繪，而是浸透著作者的美學思想，表現著大漢帝國的時代精神，是中華民族自強不息的民族性格和積極樂觀的時代精神的藝術體現。漢賦作品中運用刻意描寫，著意夸張，豐富多彩的浪漫主義藝術表現手法，對各個階層人物的服飾作了細致的描述。漢賦中服飾形象的描述反映著漢代的服裝特點，具體的服飾制度、當時社會的統治思想等諸多方面的內容。

一、 漢賦中的服飾形象描寫倡導人們品德高尚

漢文化尤其是漢初文化與楚文化有深厚的關聯，漢代文人的命運與屈原有著某種相似之處，所以漢人有“剪不斷，理還亂”的屈原情結，漢賦作家們崇尚屈原高尚的情操和遠大的理想，在漢賦中有很多用服飾描寫來比喻人品德行的作品，這一方面表現出漢賦作家們對屈原高尚品行的歌頌和崇尚，另一方面表達出漢賦作家們希望自己具備這樣的品格，也借此希望帝王能夠推行“德政”，任人唯賢。例如，東漢馮衍的《顯志賦》中描寫：“披綺季之麗服兮，揚屈原之靈芬。高吾冠之岌（jí）岌兮，長吾佩之洋洋。”文中之意是，我身上披著漢代隱士綺里季的華麗衣服，宣揚彰顯偉大辭人屈原的高尚品德。將帽子加得高高的像山一樣，使身上的飾物長長的十分美麗。這些描寫是從《楚辭》中“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”衍化而來，表現了作者堅持高尚情操和美好理想，宣揚屈原的美德，孤芳自賞，不愿與世俗同流合污的心志。

張衡的《思玄賦》也是模仿屈原的《離騷》而作，賦中描寫：“旌性行以制佩兮，佩夜光與瓊枝。纗（xī）幽蘭之秋華兮，又綴之以江離。美襞積以酷烈兮，允塵邈而難虧。既姱（kuā）麗而鮮雙兮，非是時之攸珍。”文中通過對人物服飾的描寫，如身上佩戴的玉佩，夜光寶珠和玉樹的枝條;系上香飄萬里的秋天花朵，還點綴著江離這種香草。使得衣服華貴美麗而且香氣濃郁，比喻這些如同自己的誠信一樣長長久久不會停歇消失。“襲溫恭之黻衣兮，披禮義之繡裳。辮貞亮以為鞶兮，雜伎藝以為珩。昭彩藻與琱琭兮，璜聲遠而彌長。”這一段作者想象自己身上穿著溫良恭儉讓的禮服，披著繡有五彩花紋的禮義的衣裳。編織忠貞誠信作為束衣服的帶子，聚集技能才智作為玉佩。藻飾彩繩和鏤刻的花紋光彩照人，環佩碰撞發出悅耳的聲音悠長。用溫良恭謹、禮義、忠貞誠信和才能做服飾，來裝飾自己，修煉自己，抒發了作者對先哲的仰慕之情，表達了他追求高雅圣潔的品行的愿望。趙壹的《刺世嫉邪賦》中描寫：“被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”作者以諷刺的口吻描寫了東漢末年的統治黑暗腐敗，有才能的賢士進身無階，不能施展抱負，文中描述胸懷高尚美德的人穿著粗麻布的衣服，象征賢良、美德的蘭花和蕙草反成了喂牲口的草料，表達了作者對當時社會的不滿，態度鮮明，感情激烈。

漢賦作者們不僅在描寫男子服裝中表達對高尚品德的崇尚，在對女子服飾的描繪中同樣也有這樣的內容。東漢末年繁欽在《弭愁賦》中描寫有閑淑女：“襲游閑之妓服，褥阿縠之桂裳;紉畹蘭于纓佩，動晻（ǎn）曖以遺芳。”文中寫女子穿著逍遙、優游的歌舞女子的衣服，坐在薄軟的細紗制成的坐墊上，把桂花編織起來披在身上，把花圃里的蘭花貫穿聯綴在系香囊的彩色帶子上，一舉一動身上就散發出濃郁的香氣。這句描寫也顯然受到屈原作品風格的影響。漢代，人們注重提高自己的德行。漢賦作者們模仿的屈原作品來表達對其高尚品德的崇敬，表達對“德”的重視。

二、漢賦中通過對服飾形象的描寫倡導社會節儉之風

（一）對人物服飾的描寫倡導節儉之風

中國歷代的各種文學作品都很關注當時的社會問題，漢賦作品也不例外，特別是作為統治思想的儒家思想影響下的漢賦創作，除了歌頌大漢帝國的統一強大和繁榮昌盛，對具有普遍意義的社會問題也十分關注，比如諷諫帝王過分的驕奢淫逸，統治階級壓制人才等方面的問題，漢賦作家時時注視著，并根據現實生活進行有針對性的再創作，通過文學作品對這些社會現象進行諷諫。首先是提倡節儉，反對帝王的奢侈浪費，其中對服飾形象的描述是漢賦作者論述節儉問題的一個重要方面。

揚雄在他的作品《長楊賦》中描寫：“躬服節儉，綈（tí）衣不敝，革鞜（tà）不穿，大夏不居，木器無文。於是后宮賤瑇（dài）瑁而疏珠璣，卻翡翠之飾，除彫瑑之巧，惡麗靡而不近，斥芬芳而不御。”文中敘述漢文帝身體力行地推行節儉，身穿質地粗厚的衣服，不穿華貴的衣裳，不穿皮革制成的鞋子，不居住在高樓大廈里，使用的木器沒有雕飾花紋。后宮嬪妃都輕賤疏遠玳瑁珠寶制成的裝飾物，不帶翡翠的飾品，擯除雕刻精美的器物，厭棄華美奢侈，不吃精美的食物。文中通過這些對服飾描繪，歌頌了正是因為漢文帝恭儉守成，使節儉之行，蔚為風氣，延續到漢景帝仍然保持節儉的作風，才能出現了著名的“文景之治”的盛世，西漢從此才能強大起來。作者在文中頌古鑒今，對后世具有一定的警示意義。

同樣題材的作品在東漢的漢賦作品中也有描寫，班固的名篇《東都賦》中有這樣一段：“女修織紝（rén），男務耕耘，器用陶匏（páo），服尚素玄。恥纖靡而不服，賤奇麗而弗珍。捐金于山，沉珠于淵。”文中描述女子紡織，男子耕種，使用粗劣器皿，崇尚穿著樸素服裝。不穿精美衣服，鄙棄華麗飾品，拋金銀于大山，棄珠玉于深淵。頌揚東漢開國之君光武帝和守成之帝漢明帝的仁德禮儀，重視農桑，提倡節儉，從而形成了民風純樸的良好風尚。

（二）用對服飾形象的描寫來比喻宮殿、樹木從而諷諫奢侈風氣

宮殿臺榭是中國古代帝王所追求的又一種物質和感官享受，最初用于居住或是宗教祭祀，進入奴隸社會后，君主可以集中大量的奴隸建造規模宏大、富麗堂皇的宮殿臺榭，因而成為君主享樂的奢侈品。《尚書·泰誓》中記載商王紂“惟宮室臺榭陂池侈服，以殘害于爾萬姓”，“紂作酒池、肉林、鹿臺、糟邱”，就是君王奢侈享樂的明證。修建宮殿臺榭耗費大量的人力物力，甚至導致民眾的怨恨和暴亂，最終導致政權的崩潰。鑒于此，歷史上有很多有識之士都反對君主大興土木，極盡目觀之美。

漢初經濟凋敝，帝王尚能克制大力興建華麗宮殿臺榭的欲望。高祖初期居住在略加修繕的長樂宮，后來在蕭何的勸說下才修建了著名的未央宮。高后、惠帝和文、景之時，仍舊延續高祖時期的節儉之風，尤其是文、景二帝，一直是漢儒崇敬的自我約束、躬行節儉的楷模。但到了武帝時期，漢朝經濟實力雄厚，節儉之風隨之消失。武帝開辟上林苑，在秦宮的基礎上大建離宮別館，使長安周圍的宮館達到三十六處之多。

漢代帝王熱衷于宮殿臺榭之樂，也為賦家提供了描繪的對象，宮殿臺榭成為漢賦的一個大題材。漢賦對宮殿臺榭的描寫主要有三個方面，一是寫其高，如司馬相如的《上林賦》中描寫：“夷嵕（zǒng）筑堂，累臺增成，巖突洞房。俯沓眇而無見，仰攀橑而捫天。奔星更于閨闥（tà），宛虹拖于楯（dùn）軒。”揚雄的《甘泉宮賦》中更是用大量筆墨描寫了宮殿臺榭的巍峨高峻。二是寫其多，班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》是這方面的代表作。《兩都賦》中描寫未央宮：“徇以離宮別寢，承以崇臺間館，煥若列星，紫宮是環。清涼、宣溫，神仙、長年，金華、玉堂，白虎、麒麟，區宇若茲，不可殫論。……后宮則有掖庭、椒房，后妃之室，合歡、增城，安處、常寧，茝若、椒風，披香、發越，蘭林、蕙草，鴛鴦、飛翔之列。”

除了描寫宮殿之高、之多外，賦家們還著力于寫其華麗，其中通過服飾來比喻和描寫的多是宮殿臺榭的華麗。李尤在《德陽殿賦》中描寫德陽殿建筑雄偉，裝飾華麗，“連壁組之潤漫，雜虬文之蜿蜒”。劉梁的《七舉》雖然是殘篇，但是文中多次用服飾來比喻宮殿的華麗，裝飾的精美，“華組之纓，從風紛紜”，“珮則結綠，懸黎寶之妙微，荷彩昭爛，流景揚暉”。其中“黼黻之服，紗縠之裳，繁飾參差，微鮮若霜。”是描述宮殿的柱子如同穿著繡有花紋的禮服，輕細繒絹制成的衣裳，裝飾佩戴著眾多的裝飾品，長短大小各不相同，精妙華美，顏色鮮艷得如同亮白的霜粒。這句話用帝王將相穿的禮服來比喻祭祀時廳堂的布置氣氛，廳堂裝飾的高貴素雅，莊嚴肅穆。

漢賦中通過服飾來比喻宮殿臺榭的華麗，一方面來表現大漢帝國繁榮富強、充滿活力、自信和對現實具有濃厚興趣、關注和愛好的圖景，但是也可以看到這種審美追求中還具有一定的諷諫作用。《漢書·揚雄傳》中記載：“甘泉本因秦離宮，既奢泰，而武帝復增通天、高光、迎風。宮外近則洪崖、旁皇、儲胥、弩阹、遠則石關、封巒、枝鵲、露寒、師得，游觀屈奇瑰瑋，非木摩而不雕，墻涂而不畫，周宣所考，般庚所遷，夏卑宮室，唐虞棌椽三等之制也。且其為已久矣，非成帝所造，欲諫則非時，欲默則不能已，故遂推而隆之，乃上比于帝室紫宮，若曰此非人力之所為，黨鬼神可也。”這段話不僅說出了揚雄《甘泉賦》的創作主旨和心態，也是大多數漢賦作家大寫宮殿臺榭的用意所在。一方面描寫宮殿臺榭的眾多、華麗，另一方面則或多或少的表現出對當時帝王追求奢侈，浪費人力物力做法的諷諫之意。

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