淺析魯南、蘇北地區(qū)漢畫像石中的虎

周燦

摘 要：魯南，蘇北地區(qū)是我國(guó)漢畫像石分布的重要區(qū)域。在這片區(qū)域漢畫像石數(shù)量眾多，題材豐富。而虎作為漢畫像石中一個(gè)重要的形象在這片區(qū)域的漢畫像石中也有著重要的地位。研究其中虎的形象對(duì)于我們研究漢代人們的生活及其思想有著重要意義。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;虎;祥瑞

虎在中華民族是最早作為圖騰的一種存在。虎的形象在魯，皖，蘇北地區(qū)的畫像石中出現(xiàn)次數(shù)眾多。其或單獨(dú)出現(xiàn)，或與其他形象結(jié)合，被漢代的人們賦予眾多的內(nèi)涵。

一、自然屬性的虎

漢代人對(duì)于虎有著矛盾的心理，一方面他們崇拜虎，認(rèn)為虎是祥瑞之獸，另一方面他們又對(duì)于虎有著恐懼的心理。虎兇猛無比，能食人獸，還常常出現(xiàn)在道路上，妨礙交通。自然而然，人們對(duì)于虎就有了恐懼的心理。而在秦漢的時(shí)候虎患，虎災(zāi)非常嚴(yán)重。《后漢書·宋均傳》中提到了九江郡的情況，“郡多虎豹，數(shù)為虎患，常募設(shè)檻口而尤多傷害。”另外《宋均傳》還提到了“江淮之有猛獸，猶北土之有雞豚也”的說法。[1]另外在其他的多部典籍中也提到了漢代的虎患，虎災(zāi)。由此可見，虎患虎災(zāi)已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)問題。在山東鄒城市曾經(jīng)出土過一幅虎欲食人的漢畫像石。（圖一）

圖一

畫中一人遇虎欲藏洞中，虎在洞外回首張望，這塊漢畫像石生動(dòng)的體現(xiàn)了虎欲食人的獸性。

但是在魯南，蘇北地區(qū)出土的更多的是關(guān)于戲虎，搏虎，獵虎的漢畫像石。如圖四，出土于徐州的茅村漢墓，畫面中漢畫像石石上所刻為百戲中的雀戲、虎戲和馬戲。雀作展翅翹尾、虎作四足奔騰狀，伎人頭部皆束成雙髻，細(xì)身輕裝，體態(tài)矯健，有的正在挽韁上馬。（圖二）

圖二

除了圖二中戲虎之類的畫像石之外，在魯南，蘇北地區(qū)還有反映出行時(shí)遇到虎與虎搏斗的漢畫像石，如圖三的漢畫像石出土于魯南滕縣官橋，畫面描寫了車馬出行時(shí)遇到了猛虎等多種野獸，一人手拿武器勇猛無比，走在最前端，與虎等野獸搏斗，為其他人開路。其余則護(hù)衛(wèi)在車騎旁邊。

二、辟邪納福的虎

古人認(rèn)為虎是勇猛，威嚴(yán)，正義的象征。古人將勇猛的軍隊(duì)稱作虎賁軍，調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的符稱為虎符，評(píng)價(jià)一個(gè)人不凡時(shí)稱這個(gè)人有龍虎之氣。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中說范增在游說項(xiàng)羽殺劉邦時(shí)稱“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也”。[2]除此之外，古人還將二十八宿的西方七宿定義成了虎的形象，他們認(rèn)為虎位于西方，主金，色白，故稱白虎。古人認(rèn)為白虎是一種祥瑞之獸，能給他們帶來吉祥和幸福。如《藝文》引《瑞應(yīng)圖》云：“白虎者，仁而不害，王者不暴虐，思及竹葦則見。”又引《孝經(jīng)援神契》云：“德至鳥獸，白虎見。”[3]除此之外，古人認(rèn)為白虎為位于西方，主殺伐，其能殺獸，自然也就能夠食鬼。《風(fēng)俗通義》云： “虎者陽物，百獸之長(zhǎng)，能擊鷙性食鬼魅者也。”[4]虎作為辟邪納福的形象至漢代時(shí)已經(jīng)存在很長(zhǎng)一段時(shí)間。將虎作為辟邪納福的形象存在現(xiàn)在最早的考古資料是1987 年仰韶文化時(shí)期的濮陽西水坡遺址的發(fā)掘，其45 號(hào)墓在墓主骨骼兩旁，有用蚌殼排列成的圖形，東方是龍，西方是虎。[5]其后在商周青銅器中也發(fā)現(xiàn)了眾多的虎紋。漢代人不僅視白虎為西方的天神和星神，同時(shí)，他們還將白虎與墓葬結(jié)合起來，將白虎作為人類靈魂的守護(hù)神之一。漢代人認(rèn)為在墓葬中刻畫白虎能夠保佑死后亡靈的安寧，所以虎形象在墓葬中很常見。魯南，蘇北地區(qū)的虎或單獨(dú)出現(xiàn)或與龍等其他瑞獸結(jié)合。如圖一出土于山東省滕州市龍陽店附近，是一幅東漢晚期的作品。畫面中上刻兩個(gè)蛇首人，下刻兩只怪獸和兩只虎。兩只虎張牙舞爪，斗志昂揚(yáng)作勢(shì)欲撲向兩只怪獸。（圖三）這幅圖中，虎是單獨(dú)存在的，墓主人希望虎的存在能夠保護(hù)他死后靈魂避免被鬼怪所侵?jǐn)_。

圖三

除了單獨(dú)出現(xiàn)之外，虎還和四靈之外的青龍，朱雀，玄武存在，在魯，皖蘇北地區(qū)白虎與青龍，朱雀在一幅畫中出現(xiàn)的頻率比較多，而四靈同時(shí)出現(xiàn)在一幅畫中非常稀少，在徐州漢畫像石研究會(huì)中擁有一幅四靈（圖四）

圖四

這幅圖中將四靈中的青龍，白虎，朱雀，玄武全部刻畫進(jìn)去，但是其與南陽漢畫像時(shí)中的四靈圖不一樣的是，這幅畫中并沒有按照左青龍，右白虎，上朱雀，下玄武的順序來排，即這幅圖沒有按照青龍主東方。白虎主西方，朱雀主北方，玄武主南方的順序來排。所以，筆者認(rèn)為這幅畫并沒有像南陽畫像石中四靈圖那樣表示天文的作用。四靈皆為祥瑞之獸，刻畫在一幅畫像石中應(yīng)該是為了表示祥瑞。

三、寄托升仙長(zhǎng)生思想的虎

漢代流行黃老之說和讖緯之學(xué)，升仙思想流行。典型的例子如漢武帝，其一開始追求長(zhǎng)生不老，派遣自己的屬下去海外尋找仙山，在失敗之后又希望自己能夠羽化飛仙。最高統(tǒng)治者尚且如此，我們就可以感受到當(dāng)時(shí)升仙思想的流行。漢代人幻想靈魂不滅，并千方百計(jì)地進(jìn)行保護(hù)尸體不被腐爛，就是期待死后會(huì)進(jìn)入另一個(gè)極樂世界。死亡本是個(gè)體生命結(jié)束， 但在漢朝人看來卻并非如此簡(jiǎn)單. 而是視為一種生命形式上的變化， 看成到另一世界以其它方式繼續(xù)存在。[6]在這種思潮的影響下。魯南，蘇北的漢畫像石中有大量的升仙的題材，而虎是一種祥瑞之獸，在這片區(qū)域升仙題材的漢畫像石中經(jīng)常可見。如圖五中由徐州市漢畫像石研究會(huì)發(fā)布的一副東漢時(shí)期的漢畫像石，在這幅圖中刻畫了仙人，龍，虎，鳳等形象，畫面中龍騰，虎躍，鳳翔，其他野獸也是自由奔跑的樣子。而其中的仙人也是一副悠然自得的樣子。整幅畫面給我們呈現(xiàn)了一種自然祥和的仙界景象。這種景象應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于仙界景象的一種想象。墓主人希望自己死后靈魂能夠升仙，自己也能夠生活在這樣的環(huán)境中。在這幅漢畫像石中，虎被人想象成了一種存在于仙界的神獸。

圖五

除此之外，魯南，蘇北的畫像石中還出現(xiàn)了很多翼虎的形象，它們或者單獨(dú)存在，或者作為升仙的坐騎或者向?qū)А＿@同樣寄托了人們對(duì)于希望在自己死后能夠通過翼虎的引導(dǎo)去往仙界的愿望。

四、總結(jié)

魯南，蘇北地區(qū)的漢畫像石中虎的形象題材眾多，其中既有反映人們生活的畫像石如戲虎，搏虎等，又賦予了虎超越自然的屬性。人們通過將虎刻畫在漢畫像石上既希望自己死后能夠靈魂安寧，不被打擾，同時(shí)又希望自己能夠羽化升仙，在天界幸福的生活。與此同時(shí)，他們還希望這些畫像石能夠保佑自己的子孫繁榮昌盛，幸福平安。這些畫像石不僅僅只是墓葬的一種裝飾，更是對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的一種深刻反映。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[3]戴建增.漢化中的虎崇拜[A].南陽：南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2004.

[4]吳樹平.風(fēng)俗通義校釋[M].天津：天津人民出版社，1980.

[5]李學(xué)勤.西水坡“龍虎墓”與四象的起源[J].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院（研究生院學(xué)報(bào)），1988.

[6]熊紀(jì)濤.從畫像石和畫像磚看漢代升仙信仰的發(fā)展[J].鄭州：美與時(shí)代，2007.

[7]朱永德.“羽人引導(dǎo)龍虎交尾”畫像石淺考[J].杭州：杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006.