“周道”與“周行”考辨

朱曉薇

【摘要】本文從婁先生的文章中受到啟發(fā)，在前人各方資料的基礎(chǔ)上，對(duì)《詩經(jīng)》中的“周道”與“周行”進(jìn)行了再次研究。分別分析“周”、“道”、“行”的字義在歷史上的源流演變，并結(jié)合它們?cè)凇对娊?jīng)》中的出現(xiàn)情況及其在同時(shí)代的文獻(xiàn)中的運(yùn)用情況，提出自己對(duì)“周道”“周行”釋義的看法。

【關(guān)鍵詞】周道;周行;詩經(jīng)

近日拜讀婁可樹先生的《“周道”“周行”作何解》（《咬文嚼字》2005年第3期），婁先生文中對(duì)《詩經(jīng)？小雅？大東》中“周道”、“周行”意義的解釋觀點(diǎn)頗新。婁先生認(rèn)為《大東》中“‘佻佻公子，行彼周行，‘周道如砒，其直如矢”的“周道”與“周行”，不應(yīng)該如賈興安在《道路賦》（《隨筆》2004年第2期）一文里解釋為“周王室主持修筑的通往各地的道路”，而應(yīng)該解釋為大路。婁先生提出“周”應(yīng)當(dāng)為“通達(dá)”義，不應(yīng)當(dāng)訓(xùn)為周朝。然而，婁先生訓(xùn)“周道”、“周行”僅參考了《文心雕龍？體性》與《詩經(jīng)》中的例句，較少參照古書古注，不免令人心生是否夾雜主觀臆斷的疑惑，雖然“詩無達(dá)詁”，但對(duì)字句的深入探究卻是解讀《詩經(jīng)》的重要途徑。故筆者對(duì)《詩經(jīng)》中“周道”、“周行”含義的含義作深入探析。

一

《詩經(jīng)》中“周行”共出現(xiàn)三次，“周道”出現(xiàn)五次。而將歷代注家對(duì)“周行”與“周道”的注解進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)而“周道”的釋義基本上解釋為“大道、大路”?！爸苄小钡尼屃x較多樣，其歷代注解主要可以分以下幾類：

一為大路、大道。朱熹在《詩集傳》：“周行，大道也。古者于旅也語，故欲于此聞其言也?！?/p>

二為周之列位，鄭玄：“周行，周之列位也。好，猶善也。人有以德善我者，我則置之于周之列位。”

三為至美之道，《毛詩注疏》：“我有嘉善之賓，則爲(wèi)之鼓其瑟而吹其笙……燕食以享之，瑟笙以樂之，幣帛以將之，故嘉賓皆愛好我以敬賓，如是乃輸誠(chéng)矣，示我以先王至美之道也?！雹?/p>

四為蘇轍《詩集傳》中說：“周，忠信也。鹿食于野，無所畏忌，則悠然自得，……我有嘉賓，而禮樂以燕之，從容以盡其歡，使其自得如鹿之食蘋，則夫思以忠信之道示我矣?！雹?/p>

而歷來諸家也沒有對(duì)“周道”與“周行”作出明確的區(qū)分——在《詩經(jīng)》中，兩者究竟是同義互換關(guān)系，還是詞義包含關(guān)系？本文就在下文中嘗試探討這些問題。

二

《說文？口部》稱：“周，密也。從用，口。“段玉裁申之曰：“善用其口則密，不密者皆由于口?！?/p>

郭沫若先生1933年所寫的《卜辭通纂》中提出“周”的本義應(yīng)當(dāng)為“象田中有種植之形”。③黎漢鴻先生在《郭釋周字疏證—《古代漢語》教學(xué)札記之四》③對(duì)這一說法從“周字和疇字的關(guān)系”，及“周朝得名之由”兩個(gè)角度做了進(jìn)一步的論證。④在此不作贅述。

據(jù)李恩江先生研究，甲骨文中，“周”字一般用作方國(guó)名。金文中，“周”字也大抵用為名詞字，比如“宗周”、“成周”等。周法高在《說文詁林》中說：“因周為農(nóng)業(yè)社會(huì)，以后稷為祖，故造字象田中有植物以表之，縱橫者，阡陌之象也。”據(jù)此，筆者認(rèn)為《說文》段注及蘇轍《詩集傳》等從“人言、忠信”的角度，對(duì)“周”字的解釋均是將“口”由區(qū)別符號(hào)理解為表義的形旁造成后人誤解。

此外，“周”在《詩經(jīng)》中共出現(xiàn)53例，除去我們需要討論的“周道、周行”的“周”，筆者對(duì)余下的46個(gè)“周”字的意義做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，如下表：

周王室、周朝、周國(guó) 曲折，引申為

環(huán)繞、周圍 密 人名 地名 通假

30 1 1 7 6 1

由表可見，“周”的含義在《詩經(jīng)》中多指周王室，當(dāng)然也有本義“密”或“曲折、周圍”、人名、地名等意義的句例，但是后者一般在上下文語境中能夠較明顯地辨別出來，如：“有杕之杜，生于道周”（周圍或旁邊）;“周公之孫，莊公之子，龍旗承祀，六轡耳耳”（人名）。而有的觀點(diǎn)特意將“周”訓(xùn)為“通達(dá)”等意義，以便表示“周”非特指周王室，筆者以為是曲意附會(huì)之跡明顯，而以“道”與國(guó)名相結(jié)合的例子，在《詩經(jīng)》中并非僅有“周道”。

（1）在《詩經(jīng)？南山》中也有“魯?shù)馈钡挠梅ǎ?/p>

“南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺?，齊子由歸。”

（2）“夫齊、楚道遠(yuǎn)而望大，不可以困往?！保ā秶?guó)語》）⑤

（3）“冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也?！保ā秲x禮》）⑥

可見將作為國(guó)名與道相結(jié)合，是先秦較為常見的用法。因此，筆者認(rèn)為“周道”與“周行”的“周”應(yīng)當(dāng)訓(xùn)為“周朝”。

三

《康熙字典？酉集下？辵部》中羅列了“道”在十種古辭書中的十四種解釋，能夠運(yùn)用于西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，除去特定結(jié)構(gòu)（如地名）外，尚有道路、言說、引導(dǎo)等含義，及至《廣韻》中為“道”的抽象意義做了注解：“理也，衆(zhòng)妙皆道也，合三才萬物共由者也。《易？繫辭》一隂一陽之謂道。”⑦

道的金文字形為 ? ? ? ，本義即道路。據(jù)考證，在西周時(shí)這種把道解為道理、道德的觀念還沒有產(chǎn)生。⑧《左傳》中所記載的天道，最早是用來指日月星辰運(yùn)行所遵循軌道的，并沒有道理、道德的意思。從道路的道發(fā)展為的道理的道，也就是從實(shí)體的道發(fā)展為抽象的道，是從老子《道德經(jīng)》開始的。

“行”，甲骨文作 ?，金文作 ?。由甲骨文的字形可以看出，“行”字本義即表示四通八達(dá)的道路，如羅振玉《殷虛書契考釋》說：“ 象四達(dá)之衡，人之所行也。”⑨《說文解字》“行，人之步趨也。從彳，從亍。”許慎的說法顯然是脫離了“行”原本的字義，如商承柞《殷墟文字類編》：“古從行之字，或省其右作彳，或省其左作于，許君誤認(rèn)為二字者，蓋由字形傳寫失其初狀使然矣?！薄对姡科咴隆分屑从小芭周部穑癖宋⑿小?，毛《傳》云：“微行，墻下徑也。” 由此可知，“行”字的本義及其在合成詞中的意義，皆可指道路。

在《詩經(jīng)》中對(duì)“周行”解釋的爭(zhēng)議多集中在一下兩例中：

（1）嗟我懷人，置彼周行。（《卷耳》）

（2）人之好我，示我周行。（《鹿鳴》）

除“大路”外，有以“周之列位”作解，也有以“先王至美之道”和美好的德行此種抽象意義作解。

對(duì)《詩經(jīng)》中“周行”的詞義，《荀子？解蔽》謂：“《詩》云：‘采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。頃筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行?！惒豢蓛梢?，故知者擇一而壹焉。”《荀子》這里只是說到采卷耳者一邊采卷耳，一邊想著“周行”，所以易滿之筐也沒有滿，以此說明心無旁騖的道理。但是，“周行”是什么意思卻沒有說明。后人依荀子之意將“周行”解釋為道路抑或是周之列位，似乎都可以說得通?！蹲髠鳌访鞔_解釋了“周行”之意，《左傳？襄公十五年》述楚康王時(shí)任命令尹、右尹、司馬、莫敖等官員之事以后有如下的評(píng)論：

君子謂：楚于是乎能官人。官人，國(guó)之急也。能官人，則民無覦心?！对姟吩疲骸滴覒讶?，寘彼周行，能官人也。王及公、侯、伯、子、男、甸、采、衛(wèi)、大夫，各居其列，所謂‘周行也。

杜注：“周，遍也。詩人嗟嘆，言我思得賢人，置之偏于列位?！币馈蹲髠鳌?，“周行”就是周遍列位，“寘之周行”意指賢人都能被安排在合適的官位。此說影響很大，后來毛傳本左氏說，釋《卷耳》：“寘彼周行，謂：‘寘，置。行，列也。思君子官賢人，置周之列位。”鄭玄箋申毛傳之說，謂“周之列位，謂朝廷臣也。”不過后代對(duì)此說法也是眾說紛紜。如清儒陳奐《詩毛氏傳疏》即謂“毛傳以懷人為思君子，官賢人以周行，為周之列位，皆本左氏說”。也有懷疑者，如清儒方玉潤(rùn)就直接批判《左傳》之說：“殊知古人說《詩》，多斷章取義，或于言外，別有會(huì)心?！笫辖獯嗽姡嘌酝鈩e有會(huì)心耳，豈可執(zhí)為證據(jù)？況周行可訓(xùn)行列，執(zhí)筐終非男子。‘求賢審官是何等事，而乃以婦人執(zhí)筐為比耶？”⑩筆者認(rèn)為方玉潤(rùn)之說有理，理解詞義不能脫離詩篇?！毒矶分信铀贾耍?dāng)為行役奔走之人，故“周行”解為“周道”更切合全詩篇義旨。

“行”字的字義發(fā)展在先秦時(shí)期較“道”更為成熟，范圍已經(jīng)涵蓋部分抽象意義。這一現(xiàn)象從同時(shí)代的先秦文獻(xiàn)中可知?！兑捉?jīng)》成書于西周初年，據(jù)臺(tái)大學(xué)者劉文清先生研究，書中“行”字多用為道路、行走、行為、行動(dòng)、施用等較早期之引申義。⑿ 《易經(jīng)》中的“行”字，有時(shí)是用具體的事象，如道路、行走。有時(shí)則引申為抽象的意義，如行為、行動(dòng)、施用。到了后來《易傳》中，“行”字則不僅進(jìn)而引申有德行、運(yùn)行、流行及抽象的道路等義，且出現(xiàn)“吉行”、“天行”、“志行”、“上行”、“貴行”等語詞，而涵蓋了天道、陰陽關(guān)系、事理順逆等抽象的思維，如：

（1）道路（抽象義）

《易傳》的“行”已可引申為抽象的“道路”，而和具體的道路不同。如：“終則有始，天行也?！保ā缎M？彖》）“君子尚消息盈虛，天行也?！保ā秳?？象》）

《爾雅》：“行，道也?！湃酥^天道為天行也。天行健，地勢(shì)坤，相對(duì)為文，言天之為道也健，地之為勢(shì)也順耳?！薄稜栄拧反硕谓忉屩?，“天行”與“地勢(shì)”應(yīng)當(dāng)為對(duì)文關(guān)系，因而“天行”與“地勢(shì)”一樣為名詞，如《乾？象》所說的“乾道變化，各正性命。”因而“天行”即天道，而天之道可知而不可見，故此“道”非具象意義的道路。

（2）德行

《節(jié)？彖》：“君子以制數(shù)度，議德行。”又《小過？象》：“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉?！薄靶羞^乎恭”之“行”系德行義，意指君子應(yīng)重德行，唯不應(yīng)過于恭敬。

可見，當(dāng)時(shí)“行”字的含義并不如“道”字一般單一，釋為具體道路或者抽象的含義均是正常現(xiàn)象。而字詞的釋義會(huì)受到詩旨的影響，后人在注解時(shí)更加以特定的時(shí)代背景，故而理解繁多：

（1）宋魏了翁《毛詩要義》：“故嘉賓皆愛好我，以敬賓如是，乃輸誠(chéng)矣，示我以先王至美之道也?！?/p>

（2）顧廣譽(yù)《學(xué)詩詳說》：“《傳》周行訓(xùn)至道，《集傳》以為言其禮意之厚如此，庶乎人之好我而示我以大道。嚴(yán)氏亦謂‘以告我者為相愛，蓋道之使言也。燕禮于旅也語，所以通下情求規(guī)益，疊山謝氏又謂‘所望于嘉賓者，講圣人之道德，談先王之禮樂，并得其義?！豆{》所云‘示當(dāng)作真，人有以德善我者，我則真之周之列位，此于文勢(shì)不順，且是以文王為以爵秩動(dòng)人也。又《序》‘忠臣嘉賓得盡其心，正在此二句，顧氏學(xué)詩之說允矣。”此處否定了“周之列位”的解釋，因?yàn)椤坝谖膭?shì)不順”。

（3）郭晉?。盒校凇对娊?jīng)》中大多數(shù)訓(xùn)道路的“道”，偶爾有所引申。比如：“于彼行潦”、“厭泡行露”、“謂行多露”（謂訓(xùn)奈，《經(jīng)傳釋詞》未引此為例，說者多誤）、“女子善懷，亦各有行”、“遵彼微行”、“以先雇行”、“行有死人”、“涸酌彼行潦”、“人尚乎由行”，凡此諸行字，都作道路講，舊注皆同，各家之說也無異辭。⑾

整合前人的學(xué)說、資料，加之同時(shí)代的文獻(xiàn)資料中“行”字的運(yùn)用情況，筆者認(rèn)為“行”在《詩經(jīng)》中作為名詞使用時(shí)，其含義主要為具象或抽象的“道路”和行為（“女也不爽，士貳其行《衛(wèi)風(fēng)？氓》）”。而正因“行”的名詞含義較“道”范圍更廣，因而我們可以看到在《詩經(jīng)》里，有時(shí)“行”作為名詞可以表示名詞“道”的含義，而“道”的名詞形式往往僅表示為道路。

四

綜上所述，筆者認(rèn)為《詩經(jīng)》中“周道”的解釋應(yīng)當(dāng)較為統(tǒng)一，為周朝的大路，也就是周朝修筑的直道。而周行的情況較復(fù)雜些，《詩經(jīng)》中“周行”凡三見，除《卷耳》“寘彼周行”以外，《鹿鳴》有“示我周行”，《大東》有“行彼周行”。在《詩經(jīng)》的時(shí)代，“周行”是一個(gè)多義詞，在以上三項(xiàng)中就存在多義現(xiàn)象?！洞髺|》篇與《卷耳》篇通過分析，我們均可以將“周行”理解為大路的意思，而對(duì)于《鹿鳴》中“示我周行”的理解，除了結(jié)合字義的發(fā)展，我認(rèn)為還需要結(jié)合詩旨。

宴飲是繼祭祀之后周代一種重要的禮樂活動(dòng)。周代社會(huì)是以血緣為基礎(chǔ)形成的宗法等級(jí)社會(huì)，宗法等級(jí)制度是維護(hù)周族統(tǒng)治的重要支柱?！爸艽卮蟮募漓牖顒?dòng)多是由族長(zhǎng)、宗子及宗族內(nèi)部的重要人物參與的集體祭祀，這種合族祭祀之后思維族內(nèi)宴飲期在把先祖的賜福播于眾人，同時(shí)起到了和睦九族、溝通上下、規(guī)范德儀等作用?！手艽顼嫛菍轱嬍?，而是具有重要的政治功能和教化功能?！雹淹瑫r(shí)代的宴飲聚會(huì)不僅在《詩經(jīng)》中有記錄，在其他文獻(xiàn)中也有記載，它們都體現(xiàn)了上文所述“和睦九族、溝通上下、規(guī)范德儀”的作用。且先秦祝酒詞多以頌美宴會(huì)主人為主，宴會(huì)主人或?yàn)榫?，或?yàn)樯鐣?huì)地位高貴的君子。舉《詩經(jīng)》中的詩篇為內(nèi)證，更能說明問題：

《小雅？天?！吩疲骸叭豪璋傩?，遍為爾德?！?/p>

《小雅？南山有臺(tái)》：

南山有臺(tái)，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。

《天?！穬?nèi)容為歌頌周王美德，《南山有臺(tái)》同樣為一首宴飲詩，內(nèi)容應(yīng)為祝壽與頌德。同樣，《鹿鳴》即是一首典型的宴飲詩，寫席間有“鼓瑟吹笙”的樂舞助興，又有“承筐是將”的禮敬規(guī)矩，《詩序》說：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣‘帛筐崖以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣”。王國(guó)維先生在《觀堂集林》中就曾對(duì)《鹿鳴》的適用場(chǎng)合做過論證：

升歌之詩以雅頌，大夫士用小雅。鄉(xiāng)飲酒禮，工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。

諸侯燕其臣及他國(guó)之臣亦用小雅，燕禮工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。

大射禮乃歌《鹿鳴》三終，左氏襄四年傳，又歌《鹿鳴》之三，三拜。

諸侯燕其臣及四方之賓，皆升歌《鹿鳴》之三。則兩君相見，自當(dāng)升歌文王之三，不得越大雅而用頌也。⒁

飲宴是為了交流感情，弘揚(yáng)道德，“我有嘉賓，德音孔昭，視民不桃，君子是則是效”，其最終目的仍不脫“示我周行”。因此，若將本篇中的“周行”釋為“先王的至美之道”是可以順應(yīng)全文的思路與主旨的，而后世經(jīng)學(xué)家將其引申為儒道仁義等內(nèi)涵，倒可能是由于經(jīng)學(xué)主導(dǎo)的時(shí)代思想所限，只是有所偏頗了。

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注釋：

①[漢]毛亨，《毛詩注疏》（清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本），附釋音毛詩注疏，卷第九.

②[宋]蘇轍，《詩集傳》（小雅清文淵閣四庫全書本），卷九.

③郭沫若，《卜辭通纂：考古學(xué)專刊甲種第九號(hào)·畋遊一六二》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編輯，1983，539頁.

④黎漢鴻，《郭釋周字疏證—《古代漢語》教學(xué)扎記之四》，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)<哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版>1985年第3期.

⑤黎漢鴻，《郭釋周字疏證—《古代漢語》教學(xué)扎記之四》：周字象田中有種植之形，按照文字學(xué)見形思義的原則，周字的本義應(yīng)是種了作物的田地.其概括詞義是田野。何以證之？一是從周字和疇字的關(guān)系證之.壽和周古時(shí)是通用的.《周禮·甸?！罚骸罢{(diào)牲凋馬.”杜子春云：“調(diào)、禱也?！薄墩f文》：“凋，從示周聲（都浩切）?！?/p>

⑥二是從周朝得名之由證之。《史記·周本紀(jì)》張守節(jié)正義：“因太王（即古公宜父）所居周原，故號(hào)曰周。”《詩·大雅·杯》就描繪了這塊平原的景象：“周原瞧燃，繭茶如怡?！编嵐{：“廣平日原，周之原地在岐山之南，腆膠然肥美，其所生菜，雖有性苦者，甘如怡也，此地將可居……?！睆脑娫暮袜嵐{可看出，周原得名之由，實(shí)在是因?yàn)槟抢锸菑V闊的水草豐茂的原野.故郭釋周字“象田中有種植之形”是有根據(jù)的。

⑦國(guó)語·晉語二，十三經(jīng)注疏本，阮元校刻.北京：：中華書局，1980 .293

⑧儀禮·士冠禮第一，十三經(jīng)注疏本，阮元?？?北京：：中華書局，1980 .

⑨《康熙字典·酉集下·辵部·部外9畫》：▲又【廣韻】理也，衆(zhòng)妙皆道也，合三才萬物共由者也?！疽住だM辭】一隂一陽之謂道?！居帧苛⑻熘?，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！緯ご笥碇儭康佬奈┪?。

⑩馮茂名，《鹿鳴》與周代禮樂制度

?羅振玉撰，《殷虛書契考釋三種》，北京：中華書局，2006，文字第五·一四〇.

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