淺論道教科儀音樂的“美”與“審美”

田宇

【摘要】道教音樂是道家傳統文化的重要組成部分，它主要體現在道教信仰體系中的儀式行為之中，是道教儀式活動之中不可替代的儀式內容。道教音樂除了具有音樂的基本要素之外，它還是宣揚道家文化的重要載體。從結構主義的視角進行審視，道教音樂與道教科儀活動不是處于一種主從關系之中，而是兩者之間具有互動性。本文試圖結合道教科儀活動之中“局內人”、“局外人”對儀式音樂的不同觀點，探究道教科儀音樂獨特的審美特質。

【關鍵詞】道教音樂；科儀活動；局內人；局外人；審美表現

作為發源于華夏大地的一大宗教，道教是一個集諸多神明而崇拜的宗教形式。從古至今，道教在我國傳統文化中都占據著相當重要的地位，與傳統文化處于天然一體的狀態，對促進人與人之間和諧相處具有積極作用。道教文化經過了千年的沉淀，對我國歷史、科技、人文、政治、經濟等多領域都產生了長遠的影響。而道教音樂作為道教文化這一大母體系統中的子系統，是道教文化得以源源流傳的重要組成部分。“道教音樂”這一概念是局外人對道內人士用樂的的一種稱謂，區別于一般意義上的音樂。從音樂學科角度講，人們對“音樂”的界定通常指的是有組織的樂音結合在一起所構成的藝術形象，用來表現人們內心的某種情感。與之不同的是，道教音樂除了具有有物理學意義上的聲音運動意義，更有承載文化內涵的重要意義。隨著民族音樂學研究理念的滲透，許多有識之士對以往將道教音樂與道教文化相剝離的研究方法做了修正，將音樂至于道教文化這一儀式大背景之下進行綜合的研究。

一、道教音樂的內涵

音樂在道教的發展過程中一直形影不離，伴隨在道教的各種法事活動之中。道家的音樂觀充分體現在《老子》與《莊子》中，在這兩部被后世道教徒奉為“道德經”與“南華經”的著作中，闡述了道家的基本音樂觀：即反對儒家“禮樂”，認為“夫禮者忠信之薄，而亂之首”。儒家所說的禮樂，不過是“樂之末”，實際上是“屈沂禮樂”，假如真的按儒家方式去改造世界，那么，“禮樂遍行，則天下亂矣。”他們雖然表面上認同墨家提出的音樂活動將“厚措斂乎萬民”，“虧奪民衣食之財”。但實際上，道家卻并未完全否定音樂，而是從祟尚自然的哲學觀、美學觀出發，反對人為的、物質性的音樂，提倡一種形而上的、超越物質手段的、純主觀的藝術。老子認為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，人們在長期的藝術實踐中抽象出來、與自在的自然物不同的音色、音階等概念，都只會讓人失去辨別自然美的能力。正如在政治上和處世態度上道家提倡“無為”一樣，老子認為“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”照他看來，空間是無限的，藝術上最好、最高級的繪畫，是打破了繪畫對客觀世界的再現原則、非具像的繪畫；最高級的音樂是人們聽不到的音樂，“聽之不聞曰希”。

由于早期道教主要在下層群眾中流行，又因為早期道教從產生初期就與農民起義聯在一起，環境與歷史背景都使它不可能更多地顧及宗教儀典的規范性與音樂性。因此，直到三國至南北朝時期.道教徒才在佛教梵咀的啟發下開始創作制定自己的音樂，形成南、北天師道。至唐代，道教音樂的發展進入了規模宏大時期，唐高宗令人在去全國各州各建道觀一所，并且視老子為李氏祖先。到了唐玄宗時期，又專門命人創作和教授道樂。這一時期，因為社會的開放性，許多宮廷內部的道教音樂流傳至民間，不斷地參與民間儀式活動。宋元時期，道教音樂用樂進一步規范，在原有樂器的基礎上添加進了許多新的音樂元素，比如，絲弦樂器。并且，這一時期道教一分為二，分成全真教與正一教兩大派別。兩大教派因為修行方式不同，其用樂也表現出巨大的差異，全真教重清修，音樂風格清幽；正一教主要參與民間齋醮儀式，音樂顯得通俗歡快。明代，朱元璋下令設置“神樂觀”，隸屬于太常寺。同時，規范全國道教齋醮儀式，儀式中的用樂也由此更加規范。清代，基本沿襲明代的道樂規制。道教音樂除了在宮廷音樂獲得了長足發展之外，在民間也是廣泛融合其他姊妹藝術的精華，形成了地方風格顯著的道樂文化。道教音樂在長期的發展中吸收了豐富的民間音樂，又揉進了宮廷音樂，從而形成雅俗共賞的藝術特色。與佛教認為佛樂的主要作用是“贊佛功德”與“宣唱法理”類似，道教徒也認為道教音樂的作用是通神和警人。這種雙重的要求，使道教音樂在發展過程中逐漸形成了自己獨有的性格特征，既有清靜超然的押韻，又有強烈的民族風格和大眾化意識。

二、道教科儀音樂活動分類

道教從發軔至今，經過了近兩千年的歷史積淀和演變。其中，音樂在其科儀活動中受到越來越多的重視。雖然在我國不同的地區和不同的教派之中，科儀活動呈現出琳瑯滿目的景象，但總結歸類后大致可分為三類：（1）修道法事；（2）紀念法事；（3）齋醮法事。

（一）修道法事

作為道觀的科儀活動中最基本的日常活動，是眾修道者固有的、自我修持的法事活動，修道者通過這一類的自我修持法事活動來尋求并領悟其中的“道性”以及積累“功德”。修道法事的主要活動包括諷誦經書和課誦等，它的唱念方式與佛教里一些梵音的轉讀有異曲同工之妙。其中修道法事又以早晚壇中音樂的運用最為突出，即每日早晚按時進行念誦經文，并且早晚的內容不一，但程序基本相同。

（二）紀念法事

在道教中，紀念法事主要是為了紀念玉皇和真武神等神靈的誕辰，以及為了慶祝“上元節”、“中元節”等等的宗教節日所舉行的法事。紀念法事的內容主要是唱念經文，主要的經文和曲目有：《玉皇本行集經》《鴻雁贊》《三元妙經》《返魂香》《陽小贊》等等。但是儀式會根據紀念的內容不同而配以特定的唱念經文和演唱的曲目，比如：當日期為三月三日真武神的誕辰和九月九日真武神飛升之日時，則唱念的經文為《真武妙經》，當日期為正月十五上元節或者七月十五中元節時，則唱誦《三元妙經》，并且需要加誦“鐵罐施食”。

（三）齋醮法事

齋醮法事是為了超度亡靈，驅趕孤魂野鬼，是為死者而舉行的法事，使其免受地獄之苦，早日潛返極樂世界；同時也是為了祈福、求壽、施食而舉行的齋醮儀式。在做齋醮法事時要筑壇設供，大師們都在壇上進行儀式活動，所以也稱為壇醮。當此類法事進行時，需要一位德高望重的法師出壇作為主持，同時還需多位道士作為法師一同協作，他們手持法器詠唱和誦經。其實齋醮法事的音樂表現方式與其他的道教音樂方式極為相似，他們的音樂進行方式都是唱、念、打兼作。

三、“局內人”與“局外人”眼中的道教科儀音樂活動

社會學研究表明，儀式是一套由文化傳統規定而形成的具有象征意義的人類行為方式，其中儀式操縱者的信仰構成儀式的核心體系，具有協調儀式中各要素的意義。道教科儀音樂活動依據所做法事的不同具有不同的信仰體系，比如因在民間齋醮儀式中，儀式的進行圍繞齋主的意愿進行；在修道法事中，儀式的目的旨在提高道內人的道性。“局內人”、“局外人”是人類學研究文化事項過程中提煉出的一對概念，局內人指的是文化事項的擁有者，其具有“內”文化視角；而局外人則指的是某一文化事項的外來研究人員，其具有“外”文化視角。通過“內——外”兩種視角的相互補充，可以達到更全面了解具體文化事項的功能。結合道教科儀音樂活動，道士則是具有“內”文化視角的局內人，儀式活動中的其他社會參與人員則為具有“外”文化視角的局外人。對于道內人而言，科儀音樂具有“修身養性”的意義，相反，對于道外人而言，音樂除了在藝術活動中用于表達對亡靈、神仙的敬意，而且還用來宴饗出席儀式活動的其他人員，因此具有“敬人、敬神”的雙重作用。

（一）修身養性

道教音樂，作為傳達教義、宣傳宗教音樂思想的一大手段，其也是道內人修身養性的重要媒介。以修道法事中的早晚功課為例，其目的是使用誦念達到“凈化身心”的作用。按照道內人的解釋，出家人在一天的早晚時間段是最容易思塵緣、念欲界的時間段，每天在早、晚功課前，心理總有一種負罪感，因此，希望通過早晚課的修煉而澄清自己的內心。道教音樂因為其純樸、飄逸的風韻，在早晚課中成為修道之人修身養性的重要方式。從所用音樂這一角度而言，在這一層面上所使用的韻唱全部為“陽韻”，也就是專門用來供奉神靈的曲目。在演唱過程中，道士必須神情肅穆，所唱的每一句都要非常嚴格。同時，手中所持的擊節法器也不允許出現多一拍演奏的情形，否則視為對神靈的不敬。總體來說，通過配合古樸、典雅、肅穆的音樂，結合早、晚功課的不同科儀程序，道內人可以領略到虛無、玄妙之“道”。

（二）敬人、神之雙重作用

與修煉法事不同，在“齋醮法事”中儀式不是在固定的場所由固定的人員參與，除了主持儀式活動的道士之外，還有他們服務的客體——齋主及其他百姓。在這類儀式當中，主持儀式之道人通常是德高望重之人，并且具有“降妖除魔”、“呼風喚雨”之法力。齋醮法事的整個儀式程序大概包括三個步驟，首先是請神；其次是求神，向神靈表達齋主家人的意愿；最后是由道人“通神”之后傳達神的旨意，以滿足齋主和參與人員的愿望。在這一儀式過程之中，道樂便成為了溝通“人——神”之間的重要媒介，一方面通過音樂表達主家對神靈的敬畏，傳達自家的意愿；另一方面，道士通過音樂情景進入“神仙”之境，與神靈完成溝通并且將神靈的旨意進行下達，同時周圍的百姓在這樣的氛圍之中，心靈也得到也進一步的升華。總之，道教音樂的通神功能，除了具有體現出道家傳統文化的核心信仰要素之外，在溝通人神的過程之中還表現出淡雅、樸素之美。

四、道教科儀音樂活動“美”與“審美”的表現

道教科儀音樂是集民間音樂、文人音樂、宮廷音樂于一體的特殊音樂形式，它以清逸淡雅的藝術形式為人們營造“清凈”、“虛幻”的清修之境。道教科儀音樂除了具有一般音樂所具有的美學意義之外，還具有“儀程性”與“宗教性”兩大重要審美特質。

（一）儀程性

儀式性是指道教音樂在宗教活動中的運用，它指的是服從于一定的道教儀式規范的。在道教活動中，法事本身就是儀式活動，有著嚴格的儀范，因此，配合著法事活動而奏、唱的音樂，也有一定的程序。例如，在修道法事中，早晚課唱誦包括：步虛、舉天尊、吊桂、香供養等。除此之外，在各種紀念法事、齋醮法事中均有特定的儀式用樂。

（二）宗教性

宗教性指的是道教音樂與其宗教氣氛相吻合的特性。當人們置身于寺院的早晚課誦之中時，常有飄渺虛無的幻覺，這固然與周圍的道觀設施、道人行止等客觀環境有關，但是，其中音樂氣氛的渲染亦起到重要作用。道教音樂中的宗教性特點還是與其功利性緊密相關聯的，即通過一定的儀式來宣導教義。道內人認為道教音樂的目的，一是“修身養性”，一是“侍奉人神”。在具體的科儀活動過程中，道教法事音樂根據不同目的選擇不同曲目和演唱特點以烘托宗教氣氛、渲染法事情節。

總之，道教經過歷史的長期洗禮和積淀成為人類文化寶庫中的重要組成部分。道教文化作為道教音樂的一種載體，為中國傳統音樂的傳承起到了積極的作用。通過道教科儀音樂活動的研究不難發現，它基本沿襲了我國傳統宗教音樂的基本美學特征：平和、中正、淡雅、包容。但是除此之外，道教音樂在道教修道法事、紀念法事、齋醮法事中表現出了獨特的“美”學特質。

參考文獻

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