鴛鴦蝴蝶派的審美價值

摘 要：作為近代史上產生過重要影響的文學流派，鴛鴦蝴蝶派有其獨特的創作形式和文學特質，其意蘊豐厚的審美價值未得到應有的挖掘和重視。作為現代通俗小說的先聲，鴛鴦蝴蝶派受才子佳人小說的影響，其廣泛的影響力充分突顯了文學的悲劇之美與哀情之美。對讀者審美心理的準確把握，使鴛鴦蝴蝶派對當時各個階層的讀者都產生過強大的沖擊，成功影響了現代通俗小說的繁榮。

關鍵詞：鴛鴦蝴蝶派 才子佳人小說 悲劇美 哀情美 娛樂審美

新時期以來，文學領域關于雅俗、言志、載道論爭不斷，吳立昌認為：“‘五四之后，特別自革命文學論爭以來，可以說，凡重要的派別論爭，幾乎沒有不與如何看待文學功能這一問題有關。”{1}沒有成為政治革命工具的自覺意識，使得鴛鴦蝴蝶派的文學審美價值遭到漠視與批判，也就導致鴛鴦蝴蝶派在當時以批判現實主義為主流的文學界沒有任何地位。隨著思想的逐步解放，對鴛鴦蝴蝶派的文學研究也逐漸增多，對鴛鴦蝴蝶派的評價也有所改觀，甚至有的學者提出鴛鴦蝴蝶派是現代文學的“另一只翅膀”，即“兩個翅膀論”。{2}雖然這一說法并沒有得到學界的廣泛認可，但是可以看出評論家開始用新的分析方法與研究視角，從鴛鴦蝴蝶派作品的文學內涵入手，探討和發掘文本內在的悲劇之美與藝術之美，以及其外在形式的創新與突破，試圖在鴛鴦蝴蝶派本身的美學意蘊探索中發現中國通俗小說的美學魅力。

一、才子佳人小說的影響

鴛鴦蝴蝶派文學審美價值的形成是受中國通俗文學的發展規律影響的，唐傳奇和宋元話本中演繹的悲歡離合、感人肺腑的愛情主題和離奇的故事情節，影響了通俗文學建構小說的思維模式，明清才子佳人小說的極大盛行更是為鴛鴦蝴蝶派的創作提供了足夠的養分。《好逑傳》《李娃傳》里的“后花園里定終身，落難公子中狀元，奉旨完婚大團圓”成為這類小說的慣有模式，男女主人公經歷的磨難只是愛情的調味品，最后兩人一定會沖破層層阻礙比翼雙飛。“凡是歷史上不團圓的，在小說里不完滿的，給他完滿;沒有報應的，給他報應。”{3}這種理想的大團圓的模式填補了生活中的不完滿與缺憾，迎合了普通大眾的審美心理和欣賞心態，以及傳統的道德觀念，滿足了人們對美好事物的主觀期許，但是因為單一的故事結構與情景設置，使得小說缺乏長久的審美力量和生命力，經不起時間的推敲，長時間的太多重復也會造成普通大眾的審美疲勞，題材和敘事模式都出現固有僵化的局面，已經不能滿足大眾的好奇心，只能讓人感到不切實際與乏味。于是鴛鴦蝴蝶派將創作重心放在表現不幸愛情的主題上來，故事的基本模式仍然是才子佳人，男主人公依然是才子，女主人公依然是佳人，但是，此時的才子佳人已然不是陳舊僵化的人物形象，而是具備了現代人的現代思想，他們不畏艱難真誠地守護屬于自己的愛情，但是時代和愛情的沖突依舊摧毀了他們美好的夢想，使他們掙扎在愛與恨的苦海里，他們的結局大多勞燕分飛，從此天各一方。這一對對被拆散的“鴛鴦”“蝴蝶”在賺取讀者眼淚的同時，也在悄悄地改變讀者的審美口味，顛覆了傳統的大團圓結局對人們思想的禁錮。由于鴛鴦蝴蝶派作家中西交融的教育背景，使他們能夠創作出苦情、哀情、孽情、怨情等多種類型的言情小說，打破傳統大團圓結局，大肆渲染悲劇的美和力量，突破中國傳統文化中的中和之美，可以說是對民族傳統審美心理的挑戰。顯然，鴛鴦蝴蝶派對傳統的才子佳人小說有所突破和創新，但是由于自身對封建思想的依賴和對新思想的不完全接納，使得小說家們還不能為塑造的人物找到一條完美的出路，只能在情與理的矛盾掙扎中、在理想和世俗中苦苦徘徊。盡管如此，鴛鴦蝴蝶派還是具有其獨特的審美價值的，為現代通俗小說的繁榮興盛做出了自己的貢獻。

二、言情中的悲劇與哀情

鴛鴦蝴蝶派小說對才子佳人小說最大的突破就在于具備了自覺的悲劇意識，作家將筆觸伸向人物內心最柔軟的部分去刻畫人物的內心世界，體現了一定的現代性和深刻性，其筆下的主人公對愛情忠貞不渝的堅守和同命運的抗爭往往感人至深，無論是時代的原因，還是家長的阻撓，抑或是禮教的束縛，男女主人公的愛情都呈現出感人肺腑的美感和力量，悲慘的愛情結局在主人公堅定的情感中得到升華，完全顛覆了大團圓結局的圓滿之美，凸顯了傷感哀艷的悲劇美。鴛鴦蝴蝶派作品引起巨大轟動的原因在于，它帶給人們的情感體驗不僅僅是曲折的愛情故事和離奇的情節，更多的是在封建禮教和時代禁錮之下人們對于愛情求而不得的矛盾心理。20世紀初期至20世紀二三十年代正是中國社會的轉型期，傳統思想還彌漫在社會中，而五四新思想和外來思想又不斷沖擊著年輕一代，使得他們對愛情的渴望和追求與封建舊勢力發生嚴重沖突，個人理想也在動蕩和變幻莫測的時局中漸漸迷失消磨殆盡。如《八十一夢》《孽海淘》《魔海》《秋海棠》等都是對社會環境造成悲劇的初探。“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”{4}是當時人們給鴛鴦蝴蝶派的定位，預示了鴛鴦蝴蝶派小說哀情感傷的基調。鴛鴦蝴蝶派在刻畫情感方面下足了工夫，擴展了言情的種類，當中尤以哀情最盛。鴛鴦蝴蝶派影響較大的作家，如張恨水、徐枕亞、李涵秋、包天笑、周瘦鵑等的作品都有濃濃的哀情感傷色彩，他們筆下主人公的愛情結局往往帶有濃重的哀傷成分，這與作家自身的情感遭遇和悲觀的人生觀有密切關系。鴛鴦蝴蝶派作家的自身情感經歷和彷徨失意的人生體驗使他們不約而同地選擇了情天恨海，他們用一支筆刻畫、表現人世間的一切哀情。正是這種哀情感染和震撼著讀者的內心，也是鴛鴦蝴蝶派能夠吸引大批讀者的一個支點，同時還擴展了讀者心理層面的審美張力，使得哀情美的審美價值得以體現。

三、“俗”的娛樂和“雅”的審美

“實際上，追根溯源，消遣娛樂倒是小說剛形成之時具有的功能，可謂小說的當行本色。”{5}文學的娛樂性正是體現了文學的基本功能，應該給予客觀公正的評價。鴛鴦蝴蝶派小說回到了文學的娛樂功能，最大限度地體現了群眾的審美情趣和愛好，用小說把文學的娛樂性開拓到極致，關注普通小人物的情感，把筆墨投向世間普通男女的愛情描寫與敘述，迎合了普通市民的審美情趣和審美心理，這也是它“俗”的地方，并不像主流文學和精英文學那般追求傳統理性與寫作立場以保持自身的特立獨行與高潔品行，對通俗性的開拓使鴛鴦蝴蝶派與普通大眾有了更深層次的聯系，他們的創作也力求貼近生活和大眾本身，有意避開媚俗和低俗，堅守自己的美學理念，彰顯文學通俗性的追求。而正是這種“俗”使得鴛鴦蝴蝶派小說以其趣味性、傳奇性、大眾性得以接近讀者并深受大眾喜愛。正如劉篤平所言：“就文學的特性而言，如果作品不能抓住讀者，讀者的思維活動不呈現緊張狀態，作品的思想和認識上的教育作用便不可能得到最大發揮。”{6}鴛鴦蝴蝶派表面看起來俗氣十足，但是它做到了文學的最基本的要素，就是有讀者，任何的審美都是建立在讀者之上的，再高雅的作品如被讀者拋棄，那么它的審美價值和文學性又怎樣體現呢？鴛鴦蝴蝶派廣大的讀者群的建立，實際上在一定程度上促進了大眾的審美品位和文學素養的提高。張恨水的小說可以說是達到了雅俗共賞的頂峰。他的巨著《春明外史》《啼笑因緣》《金粉世家》等，在把小說的通俗娛樂性發揮到極致的同時，道家的出世觀和儒家的道德觀等被視為雅的內容也灌注在小說的字里行間，唯美的意境和純粹的情感隨處可尋，對民生的關心和時政的反映也是小說的主題之一。一方面，他力求真實地敘寫人生，塑造經典的人物形象來描繪社會現象;另一方面，在作品里很自然地流露出一個作家強烈的人文關懷和社會責任感，充滿了真善美的品格。

總的看來，鴛鴦蝴蝶派小說家并非像文壇抨擊的那樣一味地取悅觀眾、讀者，他們在廣闊的社會背景下，通過主人公的視角，刻畫各個階層的生活面貌，讓讀者在輕松娛樂的氛圍中感受人生的多難、悲苦與凄慘，在強調娛樂性的同時，追求著美的形式和表達，對讀者進行美的熏陶和提升，滌蕩讀者的心靈，闡釋了娛樂與審美的密切關系，真正做到了“寓教于樂”。

{1} 吳立昌：《文學的消解與反消解——中國現代文學派別論爭史》，復旦大學出版社2004年版，第16頁。

{2} 范伯群：《中國近現代通俗文學史》，江蘇教育出版社2000年版。

{3}{5} 魯迅：《中國小說的歷史變遷》，人民文學出版社1973年版，第103頁，第82頁。

{4} 魏紹昌編：《鴛鴦蝴蝶派研究資料（上卷）》，上海文藝出版社1984年版，第176頁。

{6} 劉篤平：《雅俗共賞是高雅的最高境界——論高雅文學之振興》，《理論與創作》1995年第2期。

作者：王歡，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com