唯有真性情，方成大詩人

摘 要：對于宋詩派詩人來說，標簽就是用典和掉書袋。很多人會覺得他們的詩晦澀難懂，但是作為道咸宋詩派最優秀的詩人代表鄭珍，卻改變了人們對于宋詩派的看法。他的詩不只有生澀奧衍的一面，更多的是平易自然的、明白如話的、情深意濃讓人感動的。縱觀整個晚清詩壇，有真性情無疑是他能夠從眾多詩人之中脫穎而出成為一代大詩人的關鍵所在。

關鍵詞：鄭珍 道咸宋詩派 真性情

中國詩學的開山綱領曰：“詩言志”，就是強調詩歌是抒發人的思想和感情的。創作的發生，不論是“物感”還是“感物”都是以人的主體作用為主的。從創作過程中的“神與物游”到將意象用文字跡化就是一個“心”化的過程。

道咸宋詩派詩人鄭珍，就用心譜寫了一篇篇感人肺腑的佳作。

鄭珍（1806—1864）字子尹，號柴翁，自稱巢經巢主，小禮堂主人，貴州遵義人。他是清代中葉一位著名的學者和詩人，生前就博得“西南巨儒”的稱譽，清史稿儒林有傳。他的詩歌很受時流推崇，被譽為當代“冠冕”，后世的陳衍、梁啟超及至近現代的錢穆、汪辟疆、胡先、郁達夫、錢鍾書、錢仲聯等詩人學者對其詩也都有很高的評價。

鄭珍生活在國弱民貧的晚清時代，地處西南的云貴地區，一輩子在貧困和動亂中度過，卻樂天知命，勤奮治學。作為一個學者，他的詩歌有生澀奧衍的一面，但更多的是平易自然的、明白如話的、情深意濃讓人感動的。本文擬以鄭珍詩作中的一部分抒情詩為代表，探討一下他詩中深刻的情感內涵，體會一下他淳厚質樸的真性情，以加深我們對他的理解和對詩歌的認識。

錢穆說清詩中他最喜歡貴州遵義人鄭子尹。鄭子尹一生都住在家鄉，并未做過官，他的偉大處，在他的情味上。他詩學韓昌黎，韓詩佶屈聱牙，但他的詩中卻能流露出極真摯的性情來。他詩之高，高過了歸有光的散文，歸有光能寫出家庭情味，可是不如鄭子尹寫的深厚，有情味。

抒寫親屬之愛的作品，在道咸宋詩派詩人詩集中也隨處可見，但以鄭珍的作品數量最多，感情最真實，取得的藝術成就也最高，究其原因就在于他是一個徹徹底底的性情中人，他的心就像水中的白蓮花一樣純真潔白，沒有虛情假意，這點我們從他的詩文中就能體會得到。他一生的言行都踐行了儒家士大夫最應恪守的典范，可謂純儒。

鄭珍是一個孝子，母親生前，極力讓母親快樂。他在散文名篇《斗亭記》中寫道：“太孺人善病而好勞，不可拂。每日暄夕佳，攜妻若妹若小兒女奉孺人坐亭上。或據樹石誦書詠詩。思昔賢隨遇守份之遺風;或偕小兒女黏飛蟲、呼螻蟻，觀其君臣勞逸部勒;或學鵲楂楂鳴，投花驚淺魚：為種種兒戲。孺人雖笑罵之，而紡、絮未嘗一輟手。夏荷秋蘭，梅萱冬春，蓋三年于此矣！”{1}他帶著兒女在母親面前做黏飛蟲、呼螻蟻、學鳥叫、揉花投魚等種種兒戲，只為博母一笑，其行為堪比二十四孝中的老萊子。母親去世后，他在母親墓旁筑了一個園居住，以便日夜守護母親的墳塋。三年除服之后就開始寫詩紀念他的母親，尤其是到了四五十歲，年齡盡大上去，還是念念不忘他的母親。我們可以來看一首他懷念母親的詩，體味一下那濃濃的母子情。“桂之樹，樹在僦宅前。……丁酉以還食于郡，八十里歲八九旋。一回別母一回送，桂之樹下坐石弦。度溪越陌兩不見，母歸入竹兒登。此景何時是絕筆，十月初四乙亥年。嗟嗟乎，桂之樹，吾欲祝爾旦暮死，使我茫無舊跡更可憐。吾不祝爾旦暮死，使我自今撫爾長潸然。桂樹止無情，永念對蔥芊。”（《系哀四首》其一）{2}

鄭珍那時和莫友芝一起在省城貴陽修府志，雖然工作繁忙，但是他有時間就會回遵義鄉下的家里探望母親。每次離開時，母親總會含淚送行。她站在宅前溪畔的大桂樹下，望著兒子涉水遠去，隨后在桂樹上劃指印計兒行之日。母親去世后，面對著這棵桂樹，鄭珍總是想起母親。他有時想讓它趕快死掉，這樣就可以不再睹物思人;但又不想讓它死，有它在，撫摸著它就想起母親活著時的樣子，潸然淚下。

鄭珍不僅對母親愛的深摯淳厚，對子女也同樣愛意滿滿。他的親子詩就把他對孩子的愛表達得淋漓盡致。《舉三女》：“生與吾同日，非男意亦歡。慈母夸謝缽，獨子當升官。愛總中年劇，常須汝輩看。買山思便隱，黃竹種江干。”{3}雖然身處重男輕女的封建時代，偏僻落后的貴州地區，鄭珍卻沒有重男輕女的思想，在他身上有著深厚的儒家仁愛之心。三女與自己同日生，且自小聰明伶俐，鄭珍十分疼愛，可是在她長到十七歲時，因為生病被醫生誤診而早夭。三女去世時，鄭珍萬分悲痛，回想女兒：“過眼詩書成記誦，借燈針黹足衣裳。……指揮才念身先到，緩急常資債易逋。”（《三女■于，以端午翼日天，越六日，葬先妣兆下哭之五首》）{4}女兒乖巧懂事，聰慧伶俐，讓鄭珍深感欣慰，可惜上天實在太殘忍，早早地奪去了他心愛的孩子的生命。女兒去世后，他很長時間都不能接受這個事實，“時忘已死尚頻呼”{5}。而“雛孫不解酸懷劇，啼繞床前索阿姑”{6}，更是讓詩人倍感心痛。身處晚清的亂世，農民起義此起彼伏，生活困苦，“遭逢末世難言命，憂患平生不止窮”。詩人只好以此來寬慰自己，女兒早逝也好，不用再受苦受難了。一句“汝得九原從大母，天將何地置而翁”{7}，將詩人悲苦無望的心情升華到了極致。

親子之愛寫的如此讓人感同身受，兄弟之愛寫的也同樣讓人動容。

鄭珍有兩個弟弟，平時兄友弟恭，互相幫助，相處十分和諧。咸豐九年（1859），鄭珍五十四歲，季弟子瑜四十三歲，因病先他而去，弟兄永別的創痛重撞咽喉，詩人欲哭無淚：“惡命平生此盡頭，豈徒斷手直舂喉。天心門運從何說，氣涌如山淚不流。”（《二苕季弟哀詞二十首》其一）{8}這二十首絕句凝集了他對季弟的深情感懷。凌惕安《鄭子尹年譜》云：“先生有哀詞二十首，情感橫軼，聲淚俱下，古今哭弟詩若此者，殆未有也。”{9}

中國自古就重視人倫親情，親情也是中國古典詩歌中的一個重要主題。然而與眾多吟詠親情的詩人不同的是，鄭珍用敏感的心靈捕捉生活的細節，用白描的手法勾勒出清晰的生活場景，給人一種似曾相識，感同身受的感覺，所以他的親情詩才能寫的如此打動人。

鄭珍是個性情中人，也是個多情的人。他不但對父母、妻兒、兄弟有很深的人倫親情，而且還有一個深埋在心底的隱情，那就是和表妹黎湘佩的愛情。

鄭珍十四歲隨父母遷居樂安江畔的堯灣，與外祖父家相距很近。舅父黎恂在外祖父去世后就辭官歸家，帶回大量書籍在家教育后輩。鄭珍也從舅父學習，經常出入舅家，與小自己一歲的表妹黎湘佩青梅竹馬，兩小無猜，加上情竇初開，時間久了，親情就轉變成了愛情。舅舅雖然十分喜愛鄭珍，但也許是并不知曉他和湘佩之間的感情，也許是別有考慮，所以在鄭珍十六歲時把自己的大女兒也就是鄭珍的大表姐，湘佩的大姐許配給了鄭珍，造成了鄭珍一生最深的遺憾。在那個時代，他們所處的家庭環境和所受的教育使他們只能把這份情和愛深埋在心底，服從命運的安排，可謂“發乎情，止乎禮”，二人以兄妹之禮相待，從無僭越之舉。鄭珍雖然把愛深埋在心底，但還是常常忍不住傷感和痛楚，寫成詩句追憶往昔，表達自己的心緒。我們揀取其中的一首來感受一下他的深情。“三杯入肚漲牢騷，祿食空知若輩高。畢竟書生成底用，挑燈醉看殺人刀。一從別爾到山城，心緒全須酒力撐。家事愁來愁國事，寒宵無寐到天明。男兒落地苦無涯，世外應知別有家。安得麻姑攜手去，十洲三島看梅花。”（《醉寄湘佩》）{10}

梅花是二人的定情之物，當年他們曾親手共植梅花，留下了難忘的記憶。二人分別后，心緒聊賴。生活的困苦，讓詩人只想找個世外桃源和心愛的人攜手去十洲三島看梅花。然而這只能是一個美好的愿望，在現實面前只是讓人惋惜和喟嘆。深沉的情思，無奈的思緒，化成詩句讓人讀來真是心酸。

除了親情和愛情，在鄭珍生命中占據重要地位的還有友情，這也是他詩歌中重要的一個抒寫內容。鄭珍與莫友芝、趙曉峰等人的真摯友誼歷來是文壇上的佳話。鄭珍與莫友芝世稱“鄭莫”“西南二子”“黔中二杰”等，從這些稱呼當中我們就可以看出他們的關系。不過，在鄭珍的詩歌中我們可以更清晰直觀地感受到他們感情之深、之真。鄭珍在《無事到郡游三日二首》中寫道：“莫五似裴迪，邈然清妙機。喜讀不急書，堆案亂不齊。興來即相過，談諧無町畦。清坐或終朝，不避子與妻。”{11}二人的友誼是何等親密真摯！

葉嘉瑩說：“最好的，最能感動人的詩篇是詩人從自己的喜怒哀樂，從自身的體驗所寫出來的。”{12}無疑，鄭珍的詩歌做到了這一點。他用自己特有的生命體驗譜寫了一篇篇深摯動人的詩歌，讓我們讀來感同身受。

鄭珍的同鄉兼好友唐炯在《巢經巢遺詩序》中說：“可駭可愕，可歌可泣，而波瀾壯闊，旨趣深厚，不知為坡谷為少陵，而自成子尹之詩足貴也。”{13}鄭珍雖然是學宋一派，但是他卻能食古而化，用性情熔鑄詩情，再用平淡質樸的語言，把親情、友情、愛情抒寫的可歌可泣，感人至深。

胡先■在《讀鄭子尹巢經巢詩集》中說：“《出門十五日初作》一詩，敘述家人父子之樂，歷歷如繪，非天性純摯者不能為，非詩人之才力過人者不能為也。嘗讀阮大鋮詠懷堂詩，雖模山范水之佳作，美不勝收，而全集絕無性情語，因知言為心聲，非可假托者也。”{14}

道咸宋詩派另一大家何紹基說：“凡學詩者，無不知要有真性情，卻不知真性情者，非到作詩時方去打算也。平日明理養氣，于孝弟忠信大節，從日用起居及外間應務，平平實實，自家體貼得真性情，時時培護，字字持守，不為外物搖奪，久之，則真性情方才固結到身心上，即一言語，一文字，這個真性情時刻流露出來。”{15}可謂是道得詩家真諦。中國古典文學的基本特質是抒情。學問和性情都是文學作品構成的重要元素。沒有性情徒具學問之詩則會“死氣滿紙”，而無學問的性情之詩也會淺薄輕浮。詩人作詩的時候真性情是裝不出來的，只有本質上的真，才成其性情流露的真詩。詩中有人，其人又是性情中人，這樣的詩才是難得的好詩。道咸宋詩派推崇的詩歌的最高境界是“學人之詩與詩人之詩合一”，有真性情是其中關鍵的一個質素。

鄭珍是一個學者，也是一位有成就的詩人。他以其創作實踐踐行了道咸宋詩派的詩歌美學，他的詩被學界公認為是“學人之詩和詩人之詩合一”的典范。作為一代純儒，他篤行孔子之教，尊德性而道問學，養成并固守了他的真性情，并以其才氣和性情，最終成為一代大詩人，被后世的同光體詩人奉為“不祧之宗”{16}。在他身上有很多值得我們思考和學習的地方。

{1} 黃萬機：《巢經巢文集校注》，中央民族大學出版社2013年版，第131頁。

{2}{3}{4}{5}{6}{7}{8}{10}{11} 楊元楨：《鄭珍巢經巢詩集校注》，貴州人民出版社1992年版，第217頁，第176頁，第422頁，第422頁，第422頁，第422頁，第548頁，第683頁，第87頁。

{9} 凌惕安：《鄭子尹年譜》，見白敦仁：《巢經巢詩鈔箋注》，巴蜀書社1996年版，第1114頁。

{12} 葉嘉瑩：《葉嘉瑩說詩講稿》，中華書局2008年版，第90頁。

{13} 唐炯：《巢經巢遺稿序》，見白敦仁：《巢經巢詩鈔箋注》，巴蜀書社1996年版，第1514頁。

{14} 胡先■：《胡先■文存》，江西高校出版社1995年版，第117頁。

{15} 何紹基：《何紹基詩文集》，岳麓書社2008年版，第889頁。

{16} 汪辟疆：《汪辟疆說近代詩》，上海古籍出版社2001年版，第25頁。

參考文獻：

[1] 黃萬機.鄭珍評傳[M].成都：巴蜀書社，1989.

[2] 楊健.母親[J].南方周末，2007-5-31.

[3] 黃江玲.鄭珍的詩歌美學研究[J].中國優秀碩士論文全文數據庫，2011.

[4] 賀國強.學問與性情的詩學同構——論道咸宋詩派詩論[J].蘇州大學學報，2006（5）.

基金項目：河南大學研究生教育綜合改革項目，項目編號：Y1425040

作者：楊麗平，河南大學2013級在讀碩士研究生，研究方向：近代文學。

編輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com