新野民間葬式內(nèi)容三要義

梁尚端

每個(gè)時(shí)期都有一定的喪葬禮俗制度。由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教諸因素的影響，喪葬禮儀制度在不同時(shí)期的變化較大，而民間喪葬風(fēng)俗則變化較小，基本上處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。民間喪葬風(fēng)俗的傳承與變革，與時(shí)代社會(huì)文化變遷轉(zhuǎn)型的廣度及深度關(guān)聯(lián)性不大，民間對(duì)官方所制定的新式喪禮遵行甚少，即使有所改革，旋即回復(fù)舊俗，仍然廣泛地實(shí)行著傳統(tǒng)喪俗。即使傳統(tǒng)喪俗中的某些陋習(xí)惡俗，民間亦以古禮和舊觀念為依據(jù)，相沿成習(xí)，司空見慣，無人指陳其陋。因此，恪守祖訓(xùn)，世代相因，通過傳統(tǒng)喪俗的執(zhí)行，穩(wěn)固了傳統(tǒng)宗祖社會(huì)的基礎(chǔ)。

河南新野縣喪葬文化既神秘又博大，涉及天文、歷法，融儒、釋、道，楚漢文化于一爐，足以看出幽冥永隔，陰陽和諧之思維方式。

下邊僅從新野喪葬文化一端，即葬式內(nèi)容三要義作以簡(jiǎn)述：

小斂。人死后第二天，脫去全身衣服，用溫水浴身，換上送老衣，新野民間素有“男不三，女不四”的說法，貼身紅布衫、馬甲、襖、外套，下身紅褲子、棉褲、外套，講究一個(gè) “七”字，有“齊齊畢畢”之說。其程序，死者長(zhǎng)子將故衣穿整齊之后，再給亡者穿上，然后穿上鞋襪，戴上帽子，停放在靈箔上，兩只腳用麻紕兒捆在一起，臉上蓋一張火紙。

大斂。棺材抬在正堂中央，棺內(nèi)第一層鋪草木灰（尋找 7家），第二層鋪棉花，第三層鋪白布（5～6尺），第四層用硬幣 7枚擺放北斗七星形狀，男性斗尾向左，女性斗尾向右。尸體抬進(jìn)棺內(nèi)，口含硬幣，意思是怕后代成啞巴，左手拿打狗餅，右手拿打狗棍，棺材大頭和棺蓋接觸處，用一根搟面杖支起，封口出殯時(shí)才拿過去。意思是死者還有復(fù)生的希望，免得閉氣。

墓穴。沒有下葬前，打好墓坑，墓坑坑底靠上方擺一張弓三支箭，用小竹竿、麻繩削、扎而成，方向朝后.如果是新墳地，一定要在墳地周圍插一圈兒五色旗，共 28個(gè)，上面寫有：角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫，即二十八宿，東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。

從以上小斂、大斂和墓穴三個(gè)方面我們看出三個(gè)很有意思的內(nèi)容：北斗七星、弓箭和二十八宿。不禁使人產(chǎn)生疑問，我們?cè)陔娨暪?jié)目里都看到上古時(shí)代的葬式中就有北斗七星、弓弩、二十八宿，這些都是帝王將相，巫師、圣人才夠資格配用，從上層宮廷官葬文化流傳延伸到民間，是否也可以說明新野民間葬文化對(duì)此有所傳承、延伸和模仿呢？若不是這樣，這一象征性的模仿為何不謀而合？

“福壽康寧，固人之所同欲;死亡疾病，亦人所不能無。”生死乃不可抗拒的自然規(guī)律。生榮死哀，乃人之常情，古今一理。所不同的是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文明的發(fā)展，其中合乎科學(xué)的、合乎人之常情的內(nèi)容必然要相沿成習(xí)，被人們保留下來，而那些封建迷信的內(nèi)容或繁文縟節(jié)的程式則終將被人們所遺棄。